Día de la poesía, día del Haiku

Desde el blog de Leer.es lanzan una bonita iniciativa, la de celebrar el Día Mundial de la Poesía de hoy 21 de marzo llenando la red de haikus, como homenaje al pueblo japonés y a su cultura. Una buena oportunidad para darse conocer mejor estas creaciones tan características y especiales.

Ahí va el granito aportado desde acá...

La línea se abalanza

hacia el infinito

para encerrarse en sí misma

¿De qué estamos hablando?

Cuando hablamos de la lucha contra la pobreza, a veces se usan indistintamente términos como desigualdad, precariedad, miseria, pobreza a secas y extrema pobreza, lo que hace que a veces se plantee el objetivo de reducir, mientras que desde otros lados se apunte a la necesidad de erradicar esa realidad. Pero claro, es que no estamos hablando de lo mismo... Si hablamos de desigualdad, no podemos plantearnos más que de reducirla, ya siempre habrá unos que tengan más que otros, pero si hablamos de miseria, no plantearse la erradicación total y absoluta supone abandonar al que la sufre como si no fuera digno de otra cosa.

En este sentido, el libro Erradiquer la misere, coordinado por Xavier Godinot, aclara bastante las cosas. Por eso creo que merece la pena recoger algunos de los elementos que propone. Se apoya sobre todo en el concepto de pobreza como privación de capacidades aportado por Amartya Sen y el de miseria como violación de los derechos humanos de Joseph Wresinski.

Amartya Sen se ha interesado sobre las posibilidades reales que tienen los individuos de vivir la vida que desean. Propone cambiar el foco de los recursos de los que dispone cada uno para centrar la atención sobre la vida real que cada individuo es capaz de elegir, es decir, sobre los diversos modos de "funcionamiento humano", lo que depende tanto de las características personales como de la organización social. De este modo, la pobreza sería una privación de las capacidades elementales, que varían según el contexto socio-histórico. Sen quiere escapar así de la relatividad con la que se trata la pobreza cuando se fija en función de la posesión de más o menos bienes.

Por su lado, Wresinski define la precariedad como "la ausencia de una o varias seguridades que impiden a las personas o familias asumir sus obligaciones profesionales, familiares o sociales, y de ejercer sus derechos fundamentales". Esta precariedad puede llevar a la extrema pobreza o la miseria "cuando afecta a varios dominios de la existencia y se convierte en persistente, comprometiendo las posibilidades de volver  a asumir las propias responsabilidades y reconquistar sus derechos por sí mismo en futuro previsible".

Por otro lado, resulta interesante y clarificadora la propuesta analítica de Serge Paugam que se recoge en el libro sobre las diferentes formas de interdependencia que puede tomar la relación entre la población designada como pobre y la sociedad de la que forma parte. Así, remarca tres formas elementales:

• La pobreza integrada: cuando el número de personas en situación de pobreza es muy elevado, formando un grupo social en sí mismo, por lo que no están estigmatizados y los sistemas de protección social se conforman entre los iguales. Es la situación de Europa hace muchos años, o la actual en muchos países de América Latina, Asía y África.
• La pobreza marginalizada: los llamados "pobres" son un porcentaje pequeño de la población, frecuentemente juzgados como inadaptados al mundo moderno, muy estigmatizados y dependientes de la asistencia social. Ha sido el caso por ejemplo de Francia y EEUU en los años 30. 
• La pobreza descalificante: los llamados "pobres" son cada vez más numerosos y arrojados fuera de la esfera productiva. Se diferencia de las anteriores en que no se trata tan sólo de una pobreza "estabilizada" que se transmite de generación en generación, sino que existe un proceso de pauperización que afecta a franjas de población que hasta entonces estaban bien integradas. Es el resultado de rupturas sucesivas, y es el modelo actual en las sociedades "postindustriales". 

Para muestra de en qué momento estamos, no hay más que mirar alrededor. Pero claro, todo ese desplazamiento hacia el mundo de la pobreza no hace sino hundir más a aquellos que ya se encontraban en él...

Hechos y desechos, a grossomodo

Esta mañana escuchaba el recopilatorio que acaban de sacar Desechos, y nuevamente me invadía esa sensación de estar escuchando a alguien que pone palabras a muchas de las cosas vividas y de los sueños que me movilizan, y por si fuera poco con un ritmo que te invita ponerte en movimiento de manera inmediata. Una gozada, la verdad, disfrutar de esas conexiones que nos lanzan hacia adelante. Ahí va una canción especialmente significativa para mí, toda una declaración de principios:



Y ya aprovechando el impulso musical, un descubrimiento de una pareja que hacer honor a la tradición hip-hopera de Zaragoza, Grossomodo, consiguendo sonar frescos en un mundo en el tantas veces parece que estás oyendo siempre lo mismo. Acá se puede escuchar su nuevo disco, Inocente:

Inocentes by Grossomodo

El nuevo papel de los pobres

Leyendo el libro de Bauman de Trabajo, Consumismo y Nuevos Pobres, que ya tiene algunos añitos (es anterior a su periodo "líquido"), en el que realiza una reflexión sobre el cambio que se ha producido en el paso de la modernidad dominada por la producción a la postmodernidad consumista y cómo eso afecta a la visión que se tiene sobre los que viven en la pobreza, aparece una conclusión que merece la pena tener en cuenta. Se refiere a cómo la sociedad encara e integra la realidad de la pobreza, y como hasta ahora "los pobres" tenían una función concreta dentro de la sociedad: fueron los mediadores de la salvación hasta la Edad Media y posteriormente la reserva de mano de obra para ser utilizada como fuerza de trabajo. Pero ahora, en este momento en el que la religión cada vez tiene menos peso y en el que el trabajo se ha convertido en algo secundario desde el punto de vista del capital (ya que lo que interesa es el consumo), ¿qué puede aportar la figura del pobre?

Bauman llega a la conclusión de que ha perdido su función, o que en todo caso sirve como figura atemorizadora para el resto de la sociedad. Esto permite romper los lazos que nos hacen corresponsable de su suerte, y así se le puede culpabilizar individualmente de su suerte, primer paso para poder reducir la solidaridad organizada desde el estado (y con ella el estado del bienestar). No se espera nada de él (o ella), más que no moleste, que no se mueva, que se invisibilice...

La represión como única respuesta a aquellos que terminan siendo criminalizados. Da miedo... Sobre todo cuando lo piensas y descubres que no va muy desencaminada la cosa...

Anarquismo para principiantes

Aunque todo resumen lleva en sí una obligación de simplificación, especialmente al tratar de un movimiento tan complejo como el anarquista/libertario, el libro Anarquismo para principiantes de Marcos Mayer con dibujos de Sanyu ofrece la posibilidad de asomarse de una manera sencilla a esta apuesta transformadora tan conflictiva como apasionante.

Anarquismo para principiantes


Descargar libro en pdf

No estamos tan lejos

Acabo de terminar de leer el interesante libro La Piedad y la Horca, Historia de la Miseria y la Caridad en Europa, de Geremek, que analiza los cambios que se dan en el paso de la Edad Media a la sociedad moderna en cuanto a el concepto que se tiene sobre la miseria y cómo se enfrenta ésta.

Se trata de un análisis denso de una época que ahora parece ya superada también, dentro de este mundo globalizado y gobernado por el consumo en el que vivimos. Sin embargo, el texto está plagado de referencias a la importancia que se daba al hecho de defenderse frente a los foráneos que acudían a las ciudades escapando del hambre para encontrarse de nuevo inmersos en la miseria, o a cómo se analizaba el problema de la pobreza como un problema de productividad que debía solucionarse a través del aprovechamiento de la mano de obra, de manera forzada incluso, a través de amenazas y miedo...

¿No suena esto a algo que sigue siendo muy actual?

Espacio para tod@s

Termina un fin de semana, así que no hay que perder tiempo para ya ir organizando el siguiente... En el que hay una propuesta concreta e interesante: celebrar el VI aniversario de Diagonal  en La Tabacalera, pero con la peculiaridad de que se ha cuidado el que sea una oportunidad para facilitar la participación de tod@s y no sólo de aquell@s que tienen menos obligaciones o que están más comprometidos con la causa. Así, se han organizado diferentes y propuestas, incluyendo un espacio para l@s más pequeñ@s (si, incluso los bebés y sus padres/madres tienen su propio programa de actividades). ¡Ya no hay excusas para no ir!

Cambi-nando la mirada

Han sido dos horas agotadoras. Sin parar de andar, sin parar de mirar, sin parar de sentir el silencio golpeando tras cada cuerpo anclado en la calle. Las calles eran las mismas que otras veces pasé en coche o andando, deprisa, sin reparar en los detalles. Pero esta vez iba acompañando por alguien que aúna experiencia y ganas de compartir, unir mundos y transformar. Y así, me iba desplegando ante mis ojos el mapa de los rincones donde se resguardan aquellos que son lanzados al frío olvido de la calle. Descubrí así que cada parque acoge a muchos de los que se tienen que esconder para no ser expulsados una vez más, que cada recoveco se transforma en un escondite para poder guardar con una mínima seguridad las escasas pertenencias, que cada detalle del paisaje urbano puede ser transformado en una herramienta o una amenaza.

Pero sobre todo, me quedo con la imagen de las diversas luchas que cada uno emprende, y que algunos consiguen compartir en familia o grupo. Frente a la imagen que se suele transmitir habitualmente, no es posible la pasividad si se quiere sobrevivir. Hay mil maneras diferentes, pero se hace necesario inventar continuamente salidas que permitan comer, protegerse, huir de la soledad, no caer en la desesperación... Respirar.

Un pueblo en lucha. Acá al lado. Entre nosotros, sin ser vistos.

La revolución silenciada

Ahora que tod@s miramos al norte de África, ¿alguien se había enterado de lo que está pasando en Islandia? Merece la pena leer y difundir este post aparecido a finales de enero en nosinmibici:


Recientemente nos han sorprendido los acontecimientos de Túnez que han desembocado en la huida del tirano Ben Alí, tan demócrata para occidente hasta anteayer y alumno ejemplar del FMI. Sin embargo, otra “revolución” que tiene lugar desde hace dos años ha sido convenientemente silenciada por los medios de comunicación al servicio de las plutocracias europeas. Ha ocurrido en la mismísima Europa (en el sentido geopolítico), en un país con la democracia probablemente más antigua del mundo, cuyos orígenes se remontan al año 930, y que ocupó el primer lugar en el informe de la ONU del Índice de Desarrollo Humano de 2007/2008. ¿Adivináis de qué país se trata? Estoy seguro de que la mayoría no tiene ni idea, como no la tenía yo hasta que me he enterado por casualidad (a pesar de haber estado allí en el 2009 y el 2010). Se trata de Islandia, donde se hizo dimitir a un gobierno al completo, se nacionalizaron los principales bancos, se decidió no pagar la deuda que estos han creado con Gran Bretaña y Holanda a causa de su execrable política financiera y se acaba de crear una asamblea popular para reescribir su constitución. Y todo ello de forma pacífica: a golpe de cacerola, gritos y certero lanzamiento de huevos. Esta ha sido una revolución contra el poder político-financiero neoliberal que nos ha conducido hasta la crisis actual. He aquí por qué no se han dado a conocer apenas estos hechos durante dos años o se ha informado frivolamente y de refilón: ¿Qué pasaría si el resto de ciudadanos europeos tomaran ejemplo? Y de paso confirmamos, una vez más por si todavía no estaba claro, al servicio de quién están los medios de comunicación y cómo nos restringen el derecho a la información en la plutocracia globalizada de Planeta S.A.

Contra el pacto social

Una nueva convocatoria...


La economía española bate récords ¿y tu en casa?
 
La economía española acaba de batir cuatro récords:
  
1. El de parad@s, 4,3 millones de personas. Récord histórico.
 
2. El de beneficios de las grandes empresas. Las del Ibex35 han ganado en 2010 49.881 millones de euros, un 24,5% más que el año anterior. Récord histórico.

3. El de los sueldos de altos directiv@s. En 2010, los salarios de los consejeros delegados y principales ejecutivos de las grandes empresas del Ibex35 subieron un 20% de media. Cobran de media 3,2 millones de euros por barba, sin contar planes de pensiones y otro tipo de sobresueldos. La cifra es también plusmarca histórica.
    
 4. El cuarto récord lo bate Telefónica, que ganó un 30,8% más, 10.167 millones. Con ellos se convierte en la compañía española con los mayores beneficios  anuales de la historia. Por ello, Telefónica ha reservado para 2011 un  presupuesto de 658 millones de euros para reducir su plantilla. Con esto volvemos al primero punto. 


Por si esto no te terminase de gustar:
 

Contra el pacto social: movilización y lucha

Por los derechos sociales y la justicia ambiental

Manifestación estatal

12 de marzo

12:30 Cibeles, Madrid

La esquina

David Simons y Ed Burns consiguieron el reconocimiento y el aplauso general a través de la riqueza coral de la serie The Wire, una auténtica obra de arte televisiva, cuya fuerza radica en parte en la manera en la que refleja a pie de calle la realidad que oculta en una ciudad como Baltimore.

Sin embargo, no es tan conocida su primera aventura con la HBO, The Corner, un crudo acercamiento al mundo de aquell@s que, atrapad@s por el infierno de la droga, luchan por seguir adelante a pesar de todas las contradicciones con las que conviven. Viendo esta miniserie, The Wire parece cartón piedra. Porque acá la trama se desnuda de artificios para ser simplente testimonio de la vida. Ni más, ni menos. Se trata de acompañar durante un tiempo los devenires de aquellos que, a pesar de sus problemas con las drogas, siguen siendo profundamente humanos. Y esto es algo que, tanto en lo cotidiano como en la ficción, muchas veces olvidamos. Por eso es tan importante acercarse a esta serie, sobre todo para aquell@s con alguna relación con este tema.

Acceso a los episodios

Miradas de cine

Dentro de la exposición diseño contra la pobreza, resulta interesante la propuesta de acercarse a conocer diferentes miradas documentales sobre la realidad de las personas sin hogar en el Ciclo de Cine Documental. Irán colgando noticias actualizadas en su blog http://cinecontralapobreza.blogspot.com/

¿Qué es madurar?

Para no perder la perspectiva...

Indignaos

Desde unos sitios y otros van cayendo referencias al texto de Stéphane Hessel "Indignaos", que recientemente ha sido traducido al castellano. Resulta significativo que un texto tan sencillo, sin inventar nada nuevo, suene tan fresco en esta sociedad tan acostumbrada a acostumbrarse a todo.

Y es que la propuesta es sencilla, pero cargada de significado: volver a sentir, a compartir la humanidad.

De entre todo, rescato este fragmento que me ha regalado Elena, y en el que resuenan tantas luchas y esfuerzos:

"Os deseo a todos, a cada uno de vosotros, que tengáis vuestro motivo de indignación. Es un valor precioso. Cuando algo te indigna como a mí me indignó el nazismo, te conviertes en alguien militante, fuerte y comprometido. Pasas a formar parte de esa corriente de la historia, y la gran corriente debe seguir gracias a cada uno. Esa corriente tiende hacia mayor justicia, mayor libertad, pero no hacia la libertad del zorro en el gallinero. Esos derechos, cuyo programa recoge la Declaración Universal de 1948, son universales. Si os en contráis con alguien que no se beneficie de ellos, compadecedlo y ayudadlo a conquistarlos"

Texto completo

¿Qué será del carnaval?

Se acercan los días de carnaval y van cayendo por un lado y por otro las invitaciones a dejarse llevar por su espíritu burlón. Pero, leyendo el artículo de La vida es un carnaval ¿o era una tómbola?, no puedo evitar pensar que dentro de tres días tenemos que disfrazar a nuestra hija de 7 meses para que pueda empezar a celebrar tamaño acontecimiento desde tan tierna edad. Por un lado lo encuentro absurdo, ¿qué sentido tiene para ella, para quién cada color y forma que encuentra en el mundo es ya una fiesta? Pero al mismo tiempo, la presión social se hace fuerte y consigue que andemos pensando en cómo salir del paso con algún disfraz que no sea complicado.

¿Qué relación tiene este carnaval que se inculca desde pequeños con el espíritu del carnaval que se reivindicaba frente a la rigidez de la cuaresma? ¿Qué espacio hay para desafiar los límites y las convenciones, para volver el mundo del revés aunque sea por un día, si es desde lo institucional desde donde se nos propone y se nos marcan los tiempos y modos?

Al final, lo de siempre. La mejor manera de desactivar la revolución, aunque sea festiva, es integrarla dentro de la normalidad.