Esa vida que se abre paso...

Un año más, la vida se abre paso frente al rechazo de quienes levantan muros y cierran puertas. La buena noticia se hace presente en los márgenes, en las grietas, allá donde los focos señalan tan solo para asustar.

Mientras tanto, algunos dicen hacer memoria de otro nacimiento, de otro milagro nacido a las afueras de la sociedad bienpensante y denostado por el poder reinante en la época.

En esa sombra y en esta, en aquel frío y en el de este invierno nuestro, el abrazo tierno y el calor de quienes desde la humana sencillez acogen sin preguntar alumbra y sostiene la vida.

Que dejen de blasfemar. Quienes hipócritamente celebran aquel nacimiento lejano mientras abandonan a su suerte y rechazan a la humanidad que lucha por sobrevivir, que dejen de blasfemar. 

Contemplemos, acojamos y abracemos a esta vida que, un año más, un día más, se abre paso... 

Piensa en sɐpɐpǝɹ

 Esto sigue pasando... Pero al revés.


sɐpɐpǝɹ from CIEsNo Madrid on Vimeo.

Como si no

Un crudo poema de Javier Gallego que recoge la realidad nuestras fronteras, últimamente alzadas como murallas que expulsan silencio, olvido y muerte. (Se recomienda escuchar el audio mientras se visitan los mapas de la página The refugee project)

Se hunden sus cuerpos como un diluvio en el agua

En el ácido mar que deshace sus huesos

Sin dejar rastro ni restos.

Como si nada sucediera.

Como si nunca hubieran sido.

Como si no fueran nadie.

Como si no.

Lluvia que acribilla la piel del océano

que no sangra y apenas se estremece.

Como si nada.

Como si nunca.

Como si nadie.

Como si no.

El mar los devora en silencio

Con su hambre sin dientes

Su lengua de buitre.

Su boca de cárcel.

Su tripa de cal.

Se los traga y no se sacia.

Se los bebe y tiene sed.

Los ahoga y ni se entera.

Como si apenas.

Como si casi.

Como quizás.

Como que no.

La tierra no los quiere y los echa al mar.

La barca no los quiere y los tira por la borda.

Las olas no los quieren y las algas los devoran.

Sus cuerpos se derraman en el agua

Como arena de un saco.

Como piedras.

Como llanto.

Como adiós.

Su carne se disuelve en la bañera

Crepita, hace espuma y burbujea

Con un ruido de lombrices

De huesos que se derriten

Como si fueran de sal.

Como si fueran de nada.

Como si el mar fuera lava.

Como si fuera alquitrán

Que se les pega a las piernas y a los brazos

Al estómago, al oxígeno y al ánimo

Como un traje de petróleo, sombra y plomo

Que sus músculos no pueden soportar.

Arañan con las uñas la espina del aire

como si agarrasen una cuerda invisible

Y dejan un reguero de sangre entre las nubes

Con el que las gaviotas enrojecen la tarde

Estiran los brazos al cielo

Como si el cielo les oyera.

Como si alguien.

Como si aún.

Como si Dios.

Pero hasta el cielo

Les ha dado la espalda

y no hay un alma a esta hora.

No hay un alma.

No quedan almas

Ni guardas costeras.

Sólo barcos piratas

Que les llevan en galeras.

Mecen las olas a los niños

en su cuna de agua,

en su tumba de sal,

en su nicho de mar,

Mientras sus madres se ahogan

Y se agarran a sus cuerpos que flotan

Como si fueran madera

Como si no fueran.

Como si viento.

Como si muerte.

Como si no.

Son sólo burbujas en la superficie

Espuma de jabón que desaparece

Bajo el voraz oleaje

Cadáveres que el mar escupe a veces

Sobre playas de turistas impasibles

O acaban descosidos contra un arrecife

Tal vez en las redes de los pescadores.

Son peces sin branquias que boquean

Que se beben Adriáticos de un trago

Y les cabe un océano en los pulmones

Como si nada.

Como si aire.

Como silencio.

Como si ruido.

Como si la marea la llevaran por dentro.

Hacen un túnel en el agua

Para llegar hasta el fondo.

Donde no hay luz.

Donde no hay pez.

Donde no hay nadie.

Donde no hay.

Aguacero de gotas negras

en una noche tan oscura

como los ojos de un buey.

Van hasta el fondo, yo lo sé,

y allí en el fondo se clavan

Como arterias

Como dientes

Como la sangre

Como la hiel

Como estandartes

De un ejército derrotado

Mecido por la corriente

Que les balancea incesante

Como espigas de un maizal.

Parece un maizal quemado.

Un negro maizal de cieno.

Maizal de carbón helado.

Un campo de nervios nerviosos

Un cementerio de clavos

en una negrura lunar.

Pero el blanco de sus ojos

da un halo de luz suficiente

para guiar a las sierpes

Que les devoran la carne

Y les dejan en los huesos

Como si fueran de leche

Como si fueran de sol

Como si de cera.

Como si de luna.

Como si de no.

No saben cuántos han sido.

Ni siquiera saben si fueron.

Ni si han dejado de ser.

No están ni vivos ni muertos.

Ni entre la vida y la muerte

Ni ayer ni mañana ni hoy.

Podrían haber muerto.

Podrían haber muerto.

Dicen en las noticias.

Podrían haber muerto mil.

Dicen los titulares.

Podrían haber muerto más.

Dicen las ONG.

Pero son tan negros estos negros

Tan oscuros son sus cuerpos

Que son como el fondo

Que son como el lodo

Que son como un pozo.

Que son como el cosmos

Que ni siquiera los ves.

Pero están ahí.

Porque en algún sitio han de estar.

Porque los vieron partir.

Porque hay quien los echa de menos.

Y han rescatado a algunos

Que han contado que eran muchos.

Dicen que novecientos.

Algunos otros que mil.

Puede que mil quinientos.

O quizá fuera un millón.

Quién sabe.

Tanto da.

Han dejado de contar.

Han perdido la cuenta.

Han cesado la búsqueda.

Ya sólo lo sabe el mar.

Ni siquiera su muerte es segura.

Tampoco entonces su vida.

Podrían haber muerto.

Podrían.

Pero también podrían no.

Como si nada hubiera sucedido.

Como si nunca hubieran sido.

Como si no fueran nadie.

Como si nada.

Como si nunca.

Como si nadie.

Como si no.

Pero sí.

Pero eran.

Pero mueren.

Pero fueron.

Pero son.

La huida de Europa

Refugiados e Inmigrantes

Importante apunte el que señala Albert Sales en su blog:

Refugiados sí, inmigrantes no… La función social de clasificar los movimientos migratorios

Se consolida en Europa la idea de que las migraciones se justifican según su causa. Se acoge a quien huye de una guerra (no sin antes haber pasado por un largo período ignorando el sufrimiento ajeno causado por la propia geoestrategia occidental), pero se expulsa a quien huye de la devastación económica. No se trata de un retroceso en la mentalidad colonial europea. Se hace explícito el funcionamiento habitual de las instituciones incorporándolo en las conversaciones cotidianas de la ciudadanía. Al fin y al cabo, las políticas en torno a la acogida de refugiados de la última década ha estado marcada por graves restricciones en la concesión del estatuto de refugiado/a. Al solicitante de asilo se le considera siempre sospechoso de utilizar conflictos bélicos y políticos para justificar un proyecto migratorio económico.

Miguel Brieva

La constante diferenciación entre refugiados e inmigrantes construye una nueva frontera. Una línea de sufrimiento a partir de la cual se justifican, se comprenden y aceptan selectivamente los movimientos migratorios. La sociedad de acogida – aquella ciudadanía con ciertos derechos reconocidos- evalúa a quien acoge en función de cuál sea la terrible situación de la que el migrante escape. Interiorizamos que es legítimo escapar de las atrocidades de una guerra pero no de la devastación económica causada por 300 años de colonialismo capitalista.

El actual estado de opinión respecto a la gestión de fronteras de la UE debería servir para reflexionar. Aceptar la libre circulación de capitales y mercancías como una consecuencia inevitable del devenir de la historia mientras se construyen fronteras cada vez más impermeables tiene toda la lógica del mundo… si el objetivo es la explotación y el sometimiento de pueblos y personas a los intereses del capital. La yuxtaposición de la libertad de ataduras políticas para las fuerzas económicas y la sumisión de las personas (léase de las personas empobrecidas) a un exhaustivo control de movimientos solo es posible gracias a dos grandes herramientas de destrucción de las consideraciones morales y de la empatía humana: el miedo y las “leyes de los mercados”.


Las imágenes del éxodo sirio han abierto una pequeña grieta en la convicción mayoritaria de que no hay otra reacción posible a los movimientos migratorios que ponerle vallas al campo. Si esta “crisis de refugiados” no sirve para romper la hegemonía ideológica que problematiza y criminaliza las migraciones tan solo estaremos posponiendo debates y tensiones. ¿Qué pasará cuando se apague el fogonazo de solidaridad de consumo? ¿Y cuando las familias refugiadas entren en los circuitos de atención social? ¿Y cuando se generen conflictos y la demagogia fascista encuentre su espacio para la criminalización? ¿Habrá entonces “sirios buenos” y “sirios malos”?


Avergonzarse de no abrir las puertas al pueblo sirio obliga a plantearse si no es igualmente vergonzoso ignorar a las familias de Eritrea, que llevan años en éxodo a causa de una guerra silenciada por los medios (por mencionar un conflicto entre tantos). Pero también debe llevar a cuestionar lo vergonzoso que resulta cerrar las puertas en las narices de quienes huyen de sus países porque empresas occidentales han destruido caladeros de pesca, se han apropiado de tierras de cultivo, han capitalizado la extracción minera…

Sin cuartel

Para estos días de campaña y poderes danzantes, que mejor que asomarse a este texto de Alba Rico:

"El viento abrió de golpe todas las ventanas

El gobierno, que venía detrás, las fue cerrando una por una.

La guerra que enfrenta al viento y al gobierno desde hace siglos prosigue sin cuartel un día más."

Siempre Galeano

Es curiosa esta sensación de cierta orfandad que me sacude al recibir la noticia de la partida de Eduardo Galeano hacia ese horizonte que siempre marcha por delante. Y no tanto por sentir como parte importante de mi vida a alguien a quién no he visto nunca en persona, aunque me haya invitado a viajar, soñar y delirar en tantas y tantas ocasiones. Lo que más me sorprende descubrir es el convencimiento de que somos muchas las que nos sentimos hermanadas en esta orfandad que sentimos con su marcha. Y es que Galeano nos invitó, nos provocó a acercarnos, a mirarnos a los ojos, a abrazarnos, nos hizo reir, llorar y volar, nos empujó a sumergirnos y a compartir la vida con la seriedad que esta demanda. Ahí nos encontramos, ahí nos contagiamos, ahí nos prendimos unos fueguitos a otros.

Gracias, Eduardo.

Muchas gracias, Sr. Rodriguez

En la primera rueda de prensa tras conocerse la infección por Ébola de Teresa Romero, alguien avispado debía haber que decidió que lo mejor era esconder al consejero de sanidad de la Comunidad de Madrid, el excelentísimo Sr. Don Javier Rodriguez. Con buen tino, pensó que era más útil esconderse tras la torpeza evidente de la ministra, apoyada en la dinámica de silencios y respuestas vagas y distantes en las que su querido jefe Mariano es un auténtico experto. Efectivamente, acertó. Porque cuando el Sr. Rodriguez ha decidido sacar la cabeza y abrir la boca, de manera reincidente, además (se ve que cuando se lanza, no hay quien le pare, debe ser de la quinta del ministro de educación), el verdadero problema aparece de manera evidente ante nosotrxs.

Porque hay problemas importantes que han quedado de manifiesto en estos pocos días, aunque muchos vuelven a ser actualizaciones de déficits ya conocidos de nuestro gobierno: incapacidad, improvisación, opacidad, escapismo, nula asunción de responsabilidades...

Y en esas podríamos estar, discutiendo de cuál de esos problemas es más grave, si no fuera porque el Sr. Rodriguez ha saltado a la palestra para encarnar de manera diáfana cuál es la tragedia de fondo en este asunto: la absoluta falta de respeto por la vida y las personas, que son utilizadas como kleenex a conveniencia cuando se las necesita y arrojadas como desechos cuando ya no hay nada más que sacarles (o incluso buscando sacar rentabilidad al deshacerse de ellas).

Con razón se recuerda también que hay muchas otras personas en el continente africano muriendo por esta y por muchas otras enfermedades, la mayoría de ellas evitables, y que en torno a ellas no se movilizan tantos recursos ni apasionadas defensas como en torno al perro de Teresa Romero. Pero es ahí donde el Sr. Rodriguez vuelve a aparecer para igualar la situación de una y otros, para dejar en evidencia que sus vidas le traen al pairo, al igual que su dignidad, y que lo único que le interesa es ver cómo salir del paso sin verse salpicado por la realidad.

Hay que dar las gracias al Sr. Rodriguez, sí. Porque esta manera de ser y estar en el mundo no es exclusiva de él, aunque muchos de sus compañerxs la escondan. Pero a poco que se rasque es evidente que esta actitud es muy representativa de quienes nos gobiernan en este momento.

Porque parece que les trae al pairo que casi un millón de personas se hayan quedado sin asistencia sanitaria por el hecho de haber nacido en otro país y no haber conseguido regularizar aquí su situación. Esto se ha cobrado muchas vidas, algunas de ellas de manera muy evidente, y además no se ha conseguido explicar cuáles han sido los beneficios que se han conseguido con esta decisión. Pero total, les da igual dejar a toda esa gente desasistida. Mientras se pueda agitar la bandera de la inmigración como problema, aunque sea mintiendo, todos tranquilos.

También les traen al pairo las personas africanas afectadas por el Ébola que tan alarmante es que sufra un europeo. Por eso la idea de, en vez de traer a los misioneros, mandar un hospital de campaña para atenderles donde se encontraban así como a lxs demás afectadxs en la zona, les debió parecer absurda. Y por eso dejaron fuera del avión a una monja infectada, pero que no tenía la suerte de ser española. Eso sí, cuando días después otro misionero estaba ya en fase terminal y ella había superado la enfermedad, bien que se la trajo a España, en ese momento sí, en un viaje mucho más enrevesado que el anterior, para poder extraerle suero que poder usar como tratamiento.

O ahora que se evidencia la falta de formación recibida por el personal para el tratamiento de estos casos, y la desconfianza y el miedo aumentan, la salida que encuentran es el aprovechar la precaria situación laboral de la gente para contratar enfermeras de manera temporal para dedicarse a estas tareas. ¿Cómo van a decir que no? ¿Qué plan de formación hay para estas profesionales de manera que puedan asumir sus responsabilidades, que pueden llegar a a ser muy complejas?

Y así con tantos otros ejemplos tan evidentes a lo largo de estos días. Ningún respeto, ninguno, por quién está sufriendo. La única preocupación es la de salvar el propio trasero. Ni más, ni menos.

Gracias, Sr. Rodríguez, muchas gracias una vez más. Es usted tan absurda y evidentemente inmoral y miserable que no deja lugar a dudas de como funcionan ustedes. Porque a día de hoy, nadie de su entorno le ha descalificado. Será porque aunque las formas varíen, en el fondo deben estar ustedes todos de acuerdo.

P.D. Hay miles de artículos y escritos muy interesantes, pero acá van los dos últimos que he leído y que me parece de lo mejores:

http://www.actasanitaria.com/ebola-cuestiones-basicas/ de Gervás.

http://repunomada.blogspot.com.es/2014/10/rindamos-un-homenaje-publico-las.html muy necesaria perspectiva de parte de J. Repullo

Arte de la calle

Este fin de semana se ha inaugurado la exposición "El Saber en la Calle", en la que se recogen las obras de Kururu 33, artista peruano que tras 10 años en España vuelve en las próximas semanas a su tierra natal. Como ha explicado en la presentación, "hay personas que tienen inspiración divina, mi inspiración es la calle y sus gentes". Y eso queda claro al ver sus obras, como también su condición de migrante, lo que hace que contemplar sus creaciones nos enfrente con un cuestionamiento radical de nuestra sociedad, sus maneras y sus estructuras profundas de funcionamiento. Alrededor de cada una de estas obras se podría hacer una mesa redonda, ya que nos enfrentan con nosotrxs mismxs, se ofrecen como espejo incómodo de lo que somos. Por eso merece la pena acercarse a descubrir a este artista singular. 

Acá van imágenes de algunas de sus obras:

 

"Son personas atrapadas por lo plástico en el sentido de que el plástico es todo lo pasajero, lo momentáneo, lo superficial."

"Es la muerte en el mar. Trata de las pateras."

"Los ojos son para que la persona que ve ahí se refleje. Sus caras son cosidas, como modeladas. Son una familia prototipo. Las cosen a propósito  para que sean un propotipo a imitar, a seguir."

 "Seres plásticos. De usar y tirar. Son gentes comercializadas. En estas bandejas suelen venir bollitos."

"Son diferentes rostros de la inmigración. Son rostros en forma de tarjetas. Ese año estaba muy de moda eso de llamar a tu país de origen lo publicitaban mucho y los inmigrantes eran los consumidores en este caso. Como el sistema busca consumidores en todas partes."

Borrad@s

Cada quince días íbamos con una maleta llena de cuentos para leer con l@s niñ@s en una zona de casas bajas, ya muy antiguas y en malas condiciones. Tú vivías en una de ellas, y nos recibías siempre con gran alegría, celebrando desde tus 8 años el regalo de una tarde en la que poder ejercitar tu lectura dificultosa pero digna y tus ganas de disfrutar de buenas historias. Cada encuentro nos dejaba con ganas de que se repitieran más a menudo, dos semanas eran mucho esperar para volver a sentarnos junt@s en la acera y navegar entre las páginas de los libros.

Pero la última vez no estabas allí. Ni tú, ni tu familia, ni tu casa. Ni siquiera el recuerdo de ésta. Allí donde antes las paredes se levantaban para conformar vuestro hogar, ahora no quedaba ni un ladrillo, ni un escombro, nada más que el hueco de vuestra ausencia. Como si nunca hubiéra habido nada allí, la tierra muerta se ofrecía desnuda, sin memoria.

Sabíamos que esto podía ocurrir cualquier día, ya que ocupábais una casa de las destinadas a desaparecer para dejar espacio a nuevos edificios más modernos. Algun@s vecin@s serán realojad@s en estos pisos. Vosotr@s no, porque vuestra presencia en la casa no tenía aval legal.

Así, es como si os hubiéseis evaporado. Preguntamos a l@s vecin@s que quedan por la zona, y nadie sabe decirnos por dónde andais ahora: "marcharon". Marchásteis. Eterno caminar en busca de un reposo que nunca llega. Ójala en vuestro próxima destino tengáis más suerte.

Pero no todo queda borrado. Es imposible olvidar esas pocas tardes compartidas, esa pasión que nos contagiabas por las letras y las historias que estas cuentan entre desfile y desfile. No todo se fue. Nos queda la memoria, por más que nos la quieran robar.

En Ceuta. En Febrero. El 6.

Creo que es importante difundir este informe, estos testimonios, para que no permitamos que se olvide. Memoria histórica en construcción permanente:

Informe de análisis de hechos y recopilación de testimonios de la tragedia que tuvo lugar el 6 de Febrero de 2014

El colectivo ca-minando fronteras hace público en el día de hoy su informe  de análisis de hechos y recopilación de testimonios de la tragedia que tuvo lugar el 6 de Febrero de 2014.

         Dicho informe tiene como finalidad recabar testimonios de los supervivientes y víctimas y permitir una reconstrucción lo más fiable posible de la tragedia, así como unirse a otras investigaciones que desde las autoridades o desde otra organizaciones de la sociedad civil se estén llevando.

         Este informe recoge los testimonios de las personas que trataron de alcanzar Playa Tarajal es 6 de Febrero de 2014. Se han omitido sus datos personales, sin perjuicio de que, si las autoridades judiciales los solicitan, se remitan los mismos con la finalidad de colaborar en el esclarecimiento de los hechos.

         El informe no pretende determinar responsabilidades individuales, sino aportar los testimonios a los que se ha tenido acceso así como las identificaciones de los fallecidos.

         El colectivo Ca-Minando Fronteras es una entidad social formada únicamente por activistas que trabaja mediante Brigadas de Derechos Humanos y Brigadas de Salud en la promoción de los Derechos de los personas migrantes.

                  Pueden acceder al informe en el link:

        

http://lamemoriadetarajal.blogspot.com.es/

Contra la universalidad sanitaria

Es necesario difundir mensajes como este de Yo Sí  para que entendamos mejor lo que está en juego al cambiar el modelo de nuestro sistema sanitario: 

Yo Sí denuncia el avance en la pérdida

del derecho a la Salud

Que el árbol no nos tape el bosque.

El bosque (nuestro modelo sanitario) y el árbol (cada una de las medidas que se adoptan en torno a él), de eso se trata. Otra vez el Gobierno nos ha brindado en apenas una semana datos fragmentados, divisibles, como si unos no se vincularan con otros, como si cada una de las partes no tuviera que ver con ese todo llamado Real Decreto Ley 16/2012 que desde hace un año excluye del acceso al derecho a la protección de la salud a cientas de miles de personas y ahora, con las nuevas medidas, mercantiliza la salud de todas, sin excepción.

Inmigrantes por un lado, reproducción asistida de mujeres solteras y lesbianas por otro, más allá el cobro del servicio no urgente en ambulancias, más acá el precio de un derecho que deja de serlo para convertirse en mercancía… y en el centro de la opinión pública debates aislados que se instalan en los medios reduciendo nuestra capacidad de ver un bosque al que cada día se le talan más árboles, de aquí y de allá, de todos lados. Abandonar la universalidad de un derecho para extender la exclusión y mercantilizar nuestras vidas, de eso se trata.

De gitanos y hombres

El pueblo gitano sigue siendo considerado como un aparte, como un grupo humano que en nuestra sociedad no sabemos cómo situar, con el que no sabemos cómo relacionarnos más allá del prejuicio, el chiste fácil o la invisibilización. Por eso son tan interesantes trabajos como el que comparte en esta charla y en este documento Isaac Motos, ya que nos permiten descubrir la política permanente de rechazo que ha sufrido este pueblo, al que las dos opciones que se le han ofrecido siempre han sido o la expulsion o la adaptación a las normas y culturas de otros, aún costa de las propias. Algo que desgraciadamente sigue siendo muy actual en el discurso dominante: que se adapten o que se vayan de nuestros barrios, de nuestro entorno, de nuestras ciudades... Parece que es lo único que nos interesa de ell@s, y va haciendo mella, mucha mella, en su cultura y formas de ser y estar, que en gran medida van desapareciendo. Pero es que son ya más de quinientos años resistiendo en nuestro país el maltrato y el rechazo.

Yo SÍ

Más de un año ha pasado desde que dieron la vuelta al modelo de atención sanitaria de nuestro país. Merece la pena recordarlo con la gente del Yosí:

Un año de exclusión sanitaria. Un año de desobediencia. Yo Si Sanidad Universal from Yo Sí Sanidad Universal on Vimeo.

A pie de calle

En breve se presenta el libro de "Así en la tierra", en el que se recorre la apasionante historia de compromiso construida por Enrique de Castro  con tantos otros que se le han unido a lo largo de las últimas décadas.

Una buena oportunidad para asomarse al pensamiento y la vida de este hombre tan necesario. Acá va un botón de muestra:

Entrevista a Enrique de Castro: "Dios no cree en ninguna de las religiones creadas, incluida la católica" from La Entrevista del Mes on Vimeo.

Ampliar las miradas

Apareció hace unos días en Diagonal una interesante entrevista a Ramón Grofoguel, de la que dejó acá un fragmento que hace un llamamiento muy necesario para no perder la perspectiva ahora que las urgencias y amenazas nos pueden hacer encerrarnos en nuestra realidad más cercana:

En medio de estas fuerzas globalizadoras y de las lógicas de la economía mundial capitalista, actualmente existen algunas luchas políticas que están proponiendo la creación de nuevos conceptos, es decir, de nuevas formas de nombrarse, ¿cómo se articula la lucha para pensar otros mundos posibles desde la mirada decolonial?

El problema es que la cartografía de poder del mundo está atravesada por lo que [Frantz] Fanon llama la división entre los afortunados y los condenados de la tierra que divide el mundo entre zonas del ser y zonas del no ser. La mayor parte en ese sistema-mundo está en la zona del no ser, son sujetos cuya humanidad no es reconocida como tal, hay una minoría del mundo que está en la zona del ser cuya humanidad es reconocida. En la zona del ser hay opresión, hay conflictos pero no se vive opresión racial, se vive privilegio racial. Como diría Boaventura de Sousa Santos, la manera en que se gestionan los conflictos en esa zona son por métodos de regulación y emancipación, es decir, de reconocimientos de códigos de derechos, laborales, derechos de la mujer, derechos humanos, etc. y reconocimiento de discursos emancipatorios como igualdad, libertad, autonomía, etc. El conflicto se vive de manera diferente en esa zona en la que se vive privilegio racial. Ahí las identidades, conocimientos, espiritualidades, formas de ser y vivir, son privilegiadas o consideradas como superiores de otras formas de vivir, de ser, de estar, de pensar, de rezar, etc. que son inferiorizadas. En la zona del no ser, el sistema utiliza la violencia y la desposesión para administrar y gestionar los conflictos. No puedes entender lo que se vive en la zona del no ser con las teorías críticas que se producen desde la zona del ser y viceversa.

Esa propuesta de deconstruir las identidades, de no luchar desde identidades, etc. tiene sentido solamente para los oprimidos en la zona del ser. Ahí el anti-esencialismo radical y la desestabilización de identidades es un método decolonial en la medida de que las identidades se han exagerado como superiores. Pero extrapolar esto en la zona del no ser se convierte en un método colonial porque en la zona del no ser se trata de identidades, de epistemologías, de espiritualidades, de formas de ser y de existir que han sido inferiorizadas, invisibilizadas, destruidas. En la medida en que apliques una perspectiva anti-identitaria radical no le permites a esos pueblos reconstruir sus formas de pensar, ser y vivir. En la zona del no ser se viven todas las opresiones interseccionales que vive la gente en la zona del ser, con la excepción de que se vive opresión racial y por esto todas las opresiones son agravadas. Mientras que al otro lado, esas opresiones se viven aminoradas por el privilegio racial.

¿Podrías afirmar que el movimiento indignado del Estado español tendría que poner la colonialidad del poder en el centro del debate de la discusión política?

Sí, para descolonizarse y no convertirse en otro movimiento de izquierda blanca eurocéntrico. Tendrían que hacer un movimiento que dé cuenta al mismo tiempo no solamente de su propia opresión sino de cómo los privilegios que se han vivido históricamente aquí han sido a costa del resto del mundo. Tendría que plantearse reivindicaciones que den cuenta no solamente de sus propios problemas sociales como sujetos oprimidos arriba de la línea de lo humano, sino también plantearse el reto acerca de cómo romper con esa colonialidad del poder global que permita entonces abrir la posibilidad de una Europa decolonial en relación al mundo, porque de lo contrario se convierten en vindicaciones que van a beneficiar a una minoría del mundo nuevamente a costa del resto del mundo. Se trata de descolonizar estas demandas. De lo contrario, corren el peligro otra vez de partir desde posiciones de privilegio en el sistema mundo, aunque seas un obrero explotado o marginado por la crisis.

26 de enero, marcha contra los CIES

A última hora dejo copia de esta convocatoria que desgraciadamente sigue siendo necesaria:
  

Convocatoria de manifestación contra los centros de internamineto de extranjeros (C.I.E.S.)

¿Qué ocurre cuando un sistema, como es el capitalista, fracasa? ¿Qué ocurre cuando el dinero fluye libremente pero no las personas? Ocurre que la represión actúa como cortina de humo para los verdaderos culpables de nuestras miserias. Es en esta situación en la que el racismo, desgraciadamente ya presente en nuestra sociedad, se institucionaliza y se afianza. Como consecuencia de la suma de este racismo y de la represión surgen los C.I.E. (Centros de Internamiento de Extranjeros).

Los C.I.E. son cárceles encubiertas, cuya función instrumental es la de facilitar la expulsión de las personas extranjeras en situación irregular, privándolas de su libertad. Son creados a la par que la primera Ley de Extranjería, esto es en el año 1985 y bajo el gobierno de Felipe González (PSOE). Desde entonces y hasta la actualidad esta herramienta represiva ha sido utilizada por los diferentes gobiernos (PP-PSOE) en función de sus objetivos, sirviéndose de las diferentes leyes de extranjería creadas por ellos mismos.

Bajo nuestra forma de entender la realidad, se culpabiliza y señala a las personas migrantes de la actual situación económica y social, olvidando, o no queriendo ver, que el único culpable de dicha situación es el sistema capitalista. Pero como siempre, es más fácil dirigir las miradas hacia los más vulnerables y echar balones fuera, en lugar de reconocer la realidad tal y como es. Nuestros verdaderos enemigos vienen en limusinas, coches oficiales, etc. no en pateras.

Las fronteras son líneas imaginarias trazadas por el poder, de cara a ver quién o quienes pueden explotar cada territorio, sus recursos y las personas que allí habitan. El capitalismo se encarga de mercantilizar a las personas en función del valor y la utilidad que les pueda sacar, transformando a la gente en una mera mercancía desechable. Si a esto último  le sumamos el racismo y las fronteras ya mencionadas, el valor de las personas se cuantifica según la raza o lugar de origen.

Los CIE, al igual que el resto de prisiones, son vacíos legales que justifican todo tipo de maltratos y vejaciones contra la gente allí hacinada. Ninguna persona es ilegal, y no existen motivos raciales, políticos o ideológicos que justifiquen estas actuaciones, cuyo único objetivo es la expulsión y/o encierro de la gente que no encaja en SU sistema, y a la que no les pueden sacar provecho.

Por todo esto, y por muchas más cosas inexplicables en un trozo de papel:

DE AQUÍ O DE FUERA LA MISMA CLASE OBRERA. CONTRA EL CAPITALISMO, EL RACISMO Y LAS CÁRCELES. NO A LOS C.I.E.

Baltasar, el otro rey

Siempre ha sido el otro, atrayendo la atención de l@s niñ@s por su diferente color de piel, sobre todo hace años, cuando resultaba más exótico y la mayoría de las veces desteñía a poco que rascaras al verle en alguno de los actos de presentación de los reyes magos.

Siempre ha sido "el otro", pero cada vez resulta más evidente lo dolorosa de esta diferencia. Desde hace días circulaban por internet mensajes inventados sobre la detención y encierro en el CIE del rey Baltasar, tratando de aprovechar la ocasión para acercar la realidad de discriminación y persecución a quienes, no teniendo su situación regulariza en nuestro país, añaden el hecho de tener un color de piel o un aspecto demasiado evidente de su origen foráneo.

Sin embargo, lo que empezó como un ejercicio de ilusionismo militante ha terminado haciéndose más real con el encierro en el CIE de quien durante los últimos años hizo de rey Baltasar en la cabalgata de Carabanchel. Al demandar su puesta en libertad los vecinos, se ha justificado su encierro diciendo que se le ha detenido por haber dado un tirón al bolso de una mujer. Pero, ¿no se supone que debe ser un juez quien discrimine si es culpable o no de ese delito e imponga la pena?

No, está claro que Baltasar nunca será como los otros... Así que tengámosle presente, a él y a tod@s quienes sufren esta discriminación, en esta noche tan especial.

Acciones (In)visibles en Madrid

Una propuesta muy interesante para la semana que entra...

Exposición Acciones (In)visibles, del 2 al 6 de enero en Madrid

La exposición de fotos itinerante europea  Acciones (In)visibles, está a punto de ser presentada en Madrid. Se trata de una inciativa de Djynamo, rama juvenil del Movimiento Cuarto Mundo Europa, y que en España ha sido llevada a cabo por el grupo de jóvenes de Karibu -Afristaff-, de la Asociación Karibu.

La exposición tiene como objetivo visibilizar las acciones que los propios jóvenes llevan a cabo, a pesar de las situaciones difíciles que viven muchos de ellos; acciones que por otra parte casi siempre permanecen invisibles.

Es una exposición que muestra el trabajo de 9 grupos de jóvenes a lo largo y ancho del continente. En su mayor parte las personas que han participado en la elaboración de la exposición viven situaciones de exclusión social por diversos motivos. En estos casos los prejuicios se vuelven implacables y asfixian hasta un punto en el que llega a ser difícil demostrar una imagen que no se corresponda con la preconcebida. Se ha intentado, no sin dificultad, darle la vuelta a esas imágenes destructoras, reductoras. Esta exposición se vuelve contra esas ideas que encasillan y trata de hacer ver los esfuerzos cotidianos silenciosos, la generosidad y el compañerismo que mueve con fuerza la vida de jóvenes que viven situaciones difíciles y a pesar de ello salen adelante.

La exposición será acogida en el local de la Asociación Together +, situado en c/ Larra 19 (Metro Bilbao). Se inaugurará el día 2 de enero a las 19:30 h y estará abierta al público hasta el día 6 en los siguientes horarios:

Mañanas: 11:00 -14:00
Tardes: 17:30 -20:30

Durante la exposición habrá talleres creativos y otra serie de actividades para hacerla interactiva e interesante. Recomendable por supuesto también para peques.

La razón humanitaria a estudio

Acá va un libro muy recomendable, aunque sólo es posible encontrarlo en francés o en ingles: "Humanitarian Reason: A moral history of the present", de Didier Fassin. En él, el autor nos invita a realizar un recorrido analítico por  lo que, según él, constituye una de los principales motores políticos hoy en día, la razón humanitaria. No hay más que pensar en cuantas intervenciones militares se han justificado bajo este paraguas, pero también hay muchos otros temas cuyo debate se contruye en torno a este eje: las migraciones, el papel de las ONGs y la cooperación, el acceso a medicamentos y a cuidados sanitarios, las ayudas sociales... En todos ellos, la razón humanitaria es esgrimida como argumento en nombre de la cual se toman decisiones, ofreciendo una visión determinada de la realidad.

Lo que resulta más interesante del libro es que es un trabajo realizado por un analista bastante lúcido que se sitúa en la frontera entre el militante y el investigador externo, construyendo su tesis a partir de su trabajo de campo en diversos escenarios, que van desde la revisión del sistema de ayudas sociales o del proceso de asilo en Francia al estudio del tratamiento del VIH en Sudáfrica y el papel de la ayuda humanitaria durante la guerra de Irak, entre otros.

Se constituye así un horizonte amplio de experiencias, pero todas con el común denominador de estar marcadas por la razón humanitaria como nucleo de una acción moral y política cuyo papel y mecanismos de acción es necesario que entendamos de manera más profunda. Desde ahí es posible descubrir de qué manera entendemos la "vida humana", y cómo este concepto mismo de "vida humana" varía según la situación socio-económica de quien estemos hablando. Por eso este libro resulta tan necesario.