Sin cuartel

Para estos días de campaña y poderes danzantes, que mejor que asomarse a este texto de Alba Rico:

"El viento abrió de golpe todas las ventanas

El gobierno, que venía detrás, las fue cerrando una por una.

La guerra que enfrenta al viento y al gobierno desde hace siglos prosigue sin cuartel un día más."

Educar

Genial este texto de Gabriel Celaya...

  Educar es lo mismo que poner motor a una barca… hay que medir, pesar, equilibrar… … y poner todo en marcha. Para eso, uno tiene que llevar en el alma un poco de marino… un poco de pirata… un poco de poeta… y un kilo y medio de paciencia concentrada.  
Pero es consolador soñar mientras uno trabaja, que ese barco, ese niño irá muy lejos por el agua. Soñar que ese navío llevará nuestra carga de palabras hacia puertos distantes, hacia islas lejanas.  
Soñar que cuando un día esté durmiendo nuestra propia barca, en barcos nuevos seguirá nuestra bandera enarbolada.

La mirada larga

Una entrevista muy interesante la que hicieron en Diagonal a Marta Malo y Débora Avila, acá comparto algunos fragmentos:

“El asalto institucional no es la única vía”

"Es muy importante romper la idea de que la institución es sólo institución del Estado. En este sentido, son muy inspiradores los movimientos de renovación institucional que atravesaron algunos servicios públicos, como, por ejemplo, el movimiento de renovación pedagógica, donde maestros, familias y alumnos transformaron radicalmente algunos colegios públicos, en pugna con la Administración, reinventando el sentido de lo público y de lo escolar. Hay quien desestima estas experiencias porque las considera algo muy pequeño, pero son laboratorios de otra sociedad. No se va a acabar con el neoliberalismo, ni tampoco se va a lograr mitigar su ofensiva, por decreto del Estado: hace falta una sociedad movilizada, que esté creando otras formas de vida sostenibles, tangibles, y esa sociedad movilizada necesita de estos laboratorios.

(...)

Puedes cargarte la Lomce, la Ley Mordaza, el real decreto de exclusión sanitaria y tantas leyes aberrantes. Podrías, también, hipotéticamente, declarar la deuda ilegítima, introducir medidas que reduzcan la desigualdad, generar un marco normativo más garantista, que favorezca y proteja los bienes comunes, en fin, la lista es infinita. Pero, primero, hay que ver si te dejan, si te dejan de verdad tocar el statu quo, con qué fuerzas y alianzas cuentas para ello y a qué precio, qué componendas vas a tener que hacer por el camino. Por otro lado, gran parte de lo que se haga necesitará de movimientos vivos que lo activen, lo resignifiquen y lo sostengan, que lo doten de sentido a cada rato. Por último, cuando te si­túas en las instituciones del Estado y tu trabajo pasa a ser gestionar las más altas esferas de decisión, corres el riesgo de perder todo el contacto con los tejidos sociales. Incluso, aunque no lo pierdas, tu contacto va a estar mediado por un diferencial enorme de poder. Hay entonces todo un reto en generar mecanismos no clientelares de escucha de esos tejidos sociales, en particular, de los más excluidos, que son los que conocen de primera mano los efectos más devastadores del sistema actual. Y si no logras generarlos no te vas a enterar de nada y es muy posible que inventes soluciones con efectos muy enajenantes e incluso desastrosos. Y es muy posible también que estés demasiado ocupado en la pelea por mantener tu posición como para siquiera darte cuenta o querer ver esos efectos.

(...)

¿Cómo no alegrarse de que por fin los que nos han estado saqueando sistemáticamente empiecen a tambalearse, de que vengan otros y nos traigan un poco de aire? Pero no será un camino de flores: vienen muchos desa­fíos y hay que hacerse otro cuerpo, menos inmediatista. Hay que recuperar la mirada larga, reconectar con las generaciones pasadas y las futuras, romper con los relatos hiperindividualizados y sentirse parte de algo más grande que nosotros mismos: parte de ese hilvanarse de las acciones de hombres y mujeres a lo largo del tiempo, donde una retoma lo hecho por otros, añade, aporta y regala esa aportación a los que vienen después."

#18aNoalTTIP

El 18A, sábado, ha sido la fecha elegida para celebrar el Día de Acción Global contra el Tratado de Comercio e Inversiones entre EEUU y la UE, TTIP. Como el pasado 11 de octubre, saldremos a la calle desde todos los rincones de Europa y EEUU, para denunciar este tratado que negocian sin dar ningún tipo de información, con la intención de evitar las críticas y las movilizaciones ciudadanas.

A pesar de sus esfuerzos para ocultar el contenido de este Caballo de Troya, gran parte de la ciudadanía está al tanto de lo que pretenden hacer, gracias a los documentos que se han ido filtrando, y a la difusión del los mismos desde un gran número de colectivos. La sociedad civil no se quedará callada ante un texto que pretende reducir aún más nuestros derechos, equiparando normativas a ambos lados del Atlántico.

¡Demuestra tu rechazo al TTIP, movilízate y reclama el fin de las negociaciones!

#18aNoalTTIP

+ info: convocatorias

¡Sal a la calle el 18 de abril en tu ciudad más próxima!:

Andalucía:

ALMERÍA – Recogida de firmas (18:00-21:00). Exposición con humor (18:00-21:00). Lectura de manifiesto (18:00, 19:00, 20:00 y 21:00). Representación sorpresa (20:05). Explicación y proyección de lo qué es el TTIP (20:10). (por concretar punto exacto).
CÁDIZ – 10:00 – Charla-Debate en la Torre de la Merced.
GRANADA – 12.30h Concentración en la Fuente de las Batallas.
MARBELLA – 18:30 – Manifestación desde Paseo Marítimo (por concretar punto exacto).
MOTRIL – 18h Manifestación desde la Plaza de la Aurora.
SEVILLA – 11:00 – Acciones visuales en torno a la  Plaza de la Encarnación (Las Setas).

Asturias:
GIJÓN – 12:00 –  Manifestación desde la Plaza del Humedal de Gijón.

Cantabria:
SANTANDER – 12:00 – Concentración en la Plaza del Ayuntamiento de Santander.

Castilla y León:
PALENCIA – 12h Mesa informativa en Plaza Mayor.
VALLADOLID– 12.30h Concentración y acto informativo en Plaza de la Fuente Dorada.

Catalunya:
BARCELONA – 14:00 – Manifestación desde Passeig de Gràcia.

Comunitat Valenciana:
ALACANT – 14h Mesa informativa en Plaza del Puerto.
CASTELLÓ – 12:00 – Concentración en PlaçaMajor.
VALENCIA – 18:00 – Manifestación de Plaza San Agustín (hasta Delegación del Gobierno).

Euskadi:
BILBAO – 20:00 – Marcha desde Plaza Elíptica.
DONOSTI – 12:00 – Concentración en el Boulevard de San Sebastián.

Galiza:
A CORUÑA – 12:00 Concentración en Praza de Lugo.
FERROL – 12:30 – Concentración en Praza de Armas.
OURENSE – 11:30 – Concentración en Subdelegación do Goberno, Parque de San Lázaro.
PONTEVEDRA – 12:00 – Concentración en Praza da Peregrina.
VIGO – 20:00 – Concentración en Farola de Urzaiz (cruce Príncipe con Colón).

Illes Balears:
MALLORCA – 11:00 Concentración en Mercat de l’Olivar.
MENORCA – 11:00 Concentración en Plaça del Carme.

La Rioja:
LOGROÑO – 12.30 – Concentración y reparto de frutos ecológicos de la región (por concretar punto exacto).

Madrid:
MADRID – 18:00 – Manifestación desde la Plaza de Neptuno a la Puerta del Sol.

#18aNoalTTIP

Poderío Social

Otro texto interesante de Villasante en su libro "Redes de vida desbordantes":

"No basta solo la buena voluntad y la espontaneidad de los movimientos sociales, ni el basismo de que el pueblo siempre tiene razón por principio. Hay formas tradicionales de los movimientos sociales que solo reproducen vicios heredados y que no les permiten reflexionar y construir creatividad social. Algunas "vanguardias", o algunos técnicos que se apropian de los procesos, por la formación patriarcal y hasta fraticida, de la cultura en que nos movemos, son cosas que hay que superar. Por eso conviene tener en cuenta la limitación de los procesos y los liderazgos existentes, no partir de idealismos. La autoorganización popular, la construcción del "poderío social”, no puede ser tan solo una expresión como “empoderamiento”, que igual sirve para casi todo, igual para crear más poder-dominación que más poder—acción. Quizá deberíamos adoptar la expresión "'emponderamiento”, o sea, de ponderar, de evaluar y decidir desde dentro, desde abajo. O mejor la expresión "poderío social” para traducir empoderamiento, nos suena más familiar, y puede recoger esos componentes no individualistas, y del poder-hacer, que se quieren destacar cuando se usa el concepto."

Siempre Galeano

Es curiosa esta sensación de cierta orfandad que me sacude al recibir la noticia de la partida de Eduardo Galeano hacia ese horizonte que siempre marcha por delante. Y no tanto por sentir como parte importante de mi vida a alguien a quién no he visto nunca en persona, aunque me haya invitado a viajar, soñar y delirar en tantas y tantas ocasiones. Lo que más me sorprende descubrir es el convencimiento de que somos muchas las que nos sentimos hermanadas en esta orfandad que sentimos con su marcha. Y es que Galeano nos invitó, nos provocó a acercarnos, a mirarnos a los ojos, a abrazarnos, nos hizo reir, llorar y volar, nos empujó a sumergirnos y a compartir la vida con la seriedad que esta demanda. Ahí nos encontramos, ahí nos contagiamos, ahí nos prendimos unos fueguitos a otros.

Gracias, Eduardo.

Pintando trabajos

Las imágenes, sobre todo de gentes con JRMora, pueden ser mucho más valiosas para explicar la realidad que tanto palabrerío vano como ahi. Acá van algunas muestras del citado autor para asomarnos a la transformación del mercado laboral:

 

Sublevación frente a la abstracción

Un tío interesante este Bifo, mirad...

“Una sublevación colectiva es antes que nada un fenómeno físico, afectivo, erótico”

Abstracción financiera

1. ¿En qué consiste la abstracción financiera?

Bifo. Nombro así al conjunto de los automatismos financieros que subyuga la vida real y la producción, vaciándolas de energía y de poder político.

2. ¿En qué sentido la abstracción financiera vacía el poder político?

Bifo. Es algo muy obvio que todos hemos entendido en los últimos años: las instituciones de la democracia política no pueden nada frente a la prioridad de la abstracción financiera. La liquidación del primer ministro griego, Yorgos Papandreu, el día mismo que propuso un referéndum sobre el “plan de ayuda” del BCE al Estado griego en 2011 fue la declaración final de la anulación de la democracia en el continente europeo. Las tradiciones humanistas e ilustradas quedaron igualmente barridas de un plumazo ese mismo día.

3. Explícate.

Bifo. El humanismo es esencialmente el movimiento por el cual la voluntad humana se emancipa de la tutela divina. Por su lado, la Ilustración proclama la superioridad de la Razón y de la Ley sobre la fuerza de los "animal spirits" del egoísmo económico. Pues bien, God is back, la potencia superior de lo divino sobre la voluntad humana regresa, pero ahora con la forma del capital financiero. Las leyes no tienen hoy ninguna fuerza frente a la circulación global de los algoritmos financieros, ni ante la potencia desterritorializada de las empresas globales.

4. ¿Pero no sido siempre así en la historia del capitalismo? ¿Por qué sería esto una novedad?

Bifo. Creo que la clase financiera es distinta a la clase que en los siglos de la modernidad conocimos como burguesía. La burguesía se enriquecía gracias a la explotación de la clase obrera, pero también gracias a la producción de bienes útiles para la vida social. Es una clase que acumula plusvalía a través de un proceso de producción de bienes útiles. Sin embargo, la clase financiera -o, mejor dicho: el conjunto de los automatismos financieros- se enriquece a través de la destrucción del valor producido, a través de la privatización de los bienes comunes. La plusvalía de las financias es una minus-valía desde el punto de vista social.

Por otro lado, la burguesía tenía una fuerte territorialización ciudadana y nacional, mientras que la clase financiera es una clase totalmente desterritorializada, incapaz de identificarse con ningún lugar específico.

Malestar social

5. ¿Qué efectos tiene la abstracción financiera sobre el cuerpo vivo de la sociedad?

Bifo. Ya no hay continuidad en la experiencia del trabajo: no se llega cada día al mismo lugar, no se cumplen las mismas rutinas, no se encuentra a las mismas personas. El trabajador mismo ya no existe como persona, es el productor intercambiable de fragmentos de tiempo/trabajo conectados en una red global.

El tiempo vivido por los trabajadores precarios se fragmenta -o, mejor dicho, se fractaliza- al tener que adaptarse constantemente a los requerimientos de la producción. Pero tengamos en cuenta que el cuerpo vivo tiene sus pulsiones, su sensibilidad, su tiempo y sus deseos. La abstracción financiera superpone un tiempo espasmódico, en constante aceleración, a la sensibilidad del cuerpo individual y colectivo.

6. Produciendo por tanto efectos a nivel individual y colectivo, ¿no? ¿Cuáles son?

Bifo. Las patologías causadas por la aceleración y la competición agresiva se manifiestan a nivel individual como una verdadera epidemia de sufrimiento mental, psíquico, emocional. Las crisis de pánico, los problemas de atención, la soledad competitiva, la depresión... A nivel colectivo, la consecuencia es la crisis de la solidaridad social. Cada individuo percibe a los otros esencialmente como competidores y no como cuerpos afectivos.

Abstracción digital

7. A la abstracción financiera se le añade una abstracción digital, ¿en qué consiste, cómo opera?

Bifo. La abstracción digital es el efecto de la aplicación de las tecnologías de virtualización a la comunicación entre los seres humanos y su operatividad se manifiesta como intercambio lingüístico sin cuerpo, como escisión entre palabra, cuerpo y afectividad.

8. En el libro analizas los efectos “éticos” de la virtualización del contacto, ¿cuáles son?

Bifo. Para mí, ética y estética están íntimamente relacionadas: la parálisis ética, la incapacidad de gobernar éticamente la vida individual y colectiva, proviene de una perturbación de la estesia, es decir, de la percepción de la continuidad sensible del propio cuerpo en el cuerpo del otro. De una comprensión erótica del otro. La virtualización del contacto produce un efecto de de-sensibilización emotiva, de soledad relacional, de fragilidad psicológica.

9. Quizá es algo que podemos entender mejor a partir de la diferencia que haces en el libro entre “lógica de conjunción” y “lógica de conexión”.

Bifo. La conjunción es un intercambio en el cual los cuerpos se ponen en relación recíproca de manera tal que cada comunicación se manifiesta como singular, irrepetible. La simpatía, es decir, el sentir compartido (sym-pathos), es la dimensión general del intercambio conjuntivo.

Pero mientras que la lógica conjuntiva implica la interpretación de la dimensión gestual, corporal y de las implicaciones emocionales (con sus ambigüedades y matices), la lógica conectiva reduce la relación con el otro a pura descodificación de una sintaxis, a un contacto funcional dentro de estándares predeterminados. Es el caso de Facebook.

El proceso de mutación que se desarrolla en nuestra época está centrado en el cambio de la conjunción a la conexión como paradigma del intercambio entre los organismos conscientes.

La sublevación

10. Entre 2010 y 2013 se activaron movilizaciones masivas en Inglaterra, Túnez, Egipto, España, Grecia, EEUU, más tarde en Brasil y Turquía, ahora en China... Las características y los objetivos de esas movilizaciones han sido muy diferentes, como diferentes son las condiciones políticas y culturales de los diferentes contextos. Pero tú consideras que esa serie de levantamientos forman parte de la misma onda, ¿por qué?

Bifo. Creo que sí, porque todas esas movilizaciones, incluyendo las que se dieron en las ciudades árabes, tenían desde el comienzo una misma voluntad de reactivar la solidaridad y la dimensión física de la comunicación social. Los trabajadores y los estudiantes rebeldes intentaron en primer lugar crear condiciones de conjunción directa, física y territorial para salir de la alienación virtual.

¿Por qué ocupar una plaza, una calle o un territorio cuando sabemos muy bien que allí no reside ningún poder político y que el sistema financiero no se localiza en una dimensión territorial? Porque la primera cosa que necesitan los trabajadores precarizados es la reactivación de una dimensión afectiva y territorial que permita reconstruir las condiciones emocionales de la solidaridad. Me parece que ese es el sentido de la toma de las plazas, de las acampadas. Una sublevación colectiva es en antes que nada un fenómeno físico, afectivo, erótico. La experiencia de una complicidad afectuosa entre los cuerpos.

11. ¿Cómo se “organiza” una política así, mediante qué formas, instituciones, etc.?

Bifo. Me gusta poner la imagen del mantra: el mantra es una respiración colectiva armónica, una metáfora de lo que en la dimensión política llamamos solidaridad. La organización que imagino no pasa a través de la democracia representativa, ni de una organización centralizada como fue el partido leninista del siglo XX. Tiene más que ver con el ritmo de un mantra.

12. ¿Qué balance haces de la onda de movimientos que se activó en 2011? ¿Qué potencias y límites ha encontrado?

Bifo. El balance es ambivalente. Por un lado, podemos decir que los movimientos de las plazas no lograron frenar ni un ápice la explotación financiera, la imposición de la deuda, la destrucción y privatización de los bienes comunes. En ese sentido podemos hablar de fracaso. Pero creo que debemos valorarlos desde un punto de vista evolutivo más largo. Estos movimientos han revelado la dimensión afectiva de lo social. Es la condición necesaria para emprender un movimiento de recomposición de los saberes comunes -científicos, técnicos, afectivos, organizativos- por fuera de la explotación capitalista.

13. ¿Cómo piensas una posible alianza entre lo digital y la dimensión “física” de la rebelión?

Bifo. Las nuevas tecnologías han sido y siguen siendo herramientas para la ampliación de la comunidad, aunque sólo virtual, y para la coordinación de iniciativas y acciones a nivel global. Pero sólo la presencia física y territorial puede activar la empatía y la solidaridad. Al mismo tiempo, en términos de eficacia, las acciones más exitosas en términos de sabotaje del dominio imperial han sido acciones como las de Assange y Snowden que se desarrollan en la dimensión digital. La acción subversiva es muy eficaz cuando se desarrolla en la esfera digital, cuando se infiltra en el interior de la dimensión algorítmica del capitalismo.

14. En España, varios dispositivos más o menos “partidarios” surgidos a partir del 15M apuntan a “tomar el poder político” en sus diferentes escalas (nacional, regional, municipal), aprovechando un vacío creado por la deslegitimación radical del sistema de partidos instalado en la Transición española, ¿qué papel crees o imaginas que pueden tener las instituciones estatales en la promoción del cambio social que proyectas en el libro?

Bifo. Las nuevas organizaciones políticas, como Syriza y Podemos, pueden ser muy útiles para la resistencia de los trabajadores, para la supervivencia en condiciones de empobrecimiento y disgregación social. Pero no creo que puedan hacer mucho contra el poder financiero, ni para favorecer la liberación de las energías intelectuales del trabajo por fuera de la dominación capitalista.

La frase "yes, we can" de Obama fue más un exorcismo contra la impotencia de la política y de la voluntad que un programa. El hecho de que la máxima autoridad mundial diga “podemos” es el signo de que algo no funciona, un sentimiento de impotencia que la política no puede admitir pero que es evidente. Seis años después de su primera victoria, Obama tiene que reconocer que no puede salir de la “guerra infinita” bushista, que no puede parar la devastación del medio ambiente, que no puede modificar la tendencia hacia la concentración de la riqueza.

No podemos, esa es la verdad. El tiempo de la voluntad y de la política se acabó. Tenemos que desplazar la energía social hacia una dimensión que no es ni la democracia representativa ni la subversión política, sino la imaginación de nuevas formas de organización del conocimiento y de la producción, la creación de una plataforma técnica y política para la auto-organización de la inteligencia colectiva (fuerza productiva principal del tiempo presente).

15. Creo que para tí la política consiste en una “mutación antropológica” (como decía Pasolini, aunque él la temía). ¿Cómo se puede pensar esa “mutación antropológica” por fuera del esquema revolucionario tradicional del “Hombre nuevo” que ha causado tantos estragos en el siglo XX?

Bifo. Pasolini temía justamente la mutación antropológica producida por el capitalismo tecnológico y global, y su miedo tenía buenas razones. Nos encontramos en la situación de uniformización y de violencia psíquica interindividual que él presagiaba hace cuarenta años. Tenemos que imaginar una salida antropológica de la mutación antropológica uniformizadora que impone el capitalismo global, pero una salida distinta a la del siglo XX.

Las utopías de la modernidad se fundaron sobre la exaltación testosterónica de la juventud. Fueron utopías violentas y esperanzadas (esto es, en última instancia desilusionantes, consagradas al arrepentimiento). Nuestras fuerza ya no puede basarse en el ímpetu juvenil, la agresividad masculina, la batalla, la victoria o la apropiación violenta, sino en el gozo de la cooperación y el compartir. Reestructurar el campo del deseo, cambiar el orden de nuestras expectativas, redefinir la riqueza, es tal vez la más importante de todas las transformaciones sociales.

¿Cómo sacar a alguien del pozo?

Una cuestión fundamental lanzada al aire por Villasante en su interesante libro "Redes de vida desbordantes":

"Cuando alguien se cae en un pozo y se puede haber partido algún brazo, no solemos ayudarle a salir tirando de lo que tenga más dañado, sino que le ayudamos tirando del lado sano, del brazo que está bien, como es lógico. Y eso lo hace el sistema de poderes habitualmente a partir de los fetiches que se han ido construyendo sobre nuestras carencias. Los dispositivos y las técnicas en que entrenarnos las podemos crear a partir de tirar de los goces y no tanto de las agonías y de sufrimientos de la gente. Es cierto que hay que responder a las carencias, a los problemas y necesidades que se nos plantean en toda su angustia, pero esto se puede hacer de muchas formas. Tanto lo "agonístico” corporal compulsivo (a lo Foucault y la crítica-crítica posmodernista) como la
“compasión” con el sufrimiento de la otra persona (a lo humanista de la liberación cristiana o ecosocialista) son habituales de grupos activistas implicados, pero aún no llegan a "tirar del brazo bueno”, sino a denunciar las injusticias del sistema. ¿Qué dispositivos entrenamos para sacar las potencialidades creativas de la gente y también las nuestras? ¿Cómo se puedan aprovechar los "afectos alegres” y sus potencialidades creativas?

Ahora Madrid, Ahora

Pues comienzan por fin las primarias de "Ahora Madrid", hasta el dia 29, para mi el proyecto politico mas interesante que se ha gestado en estos ultimos tiempos, con una apuesta clara por construir entre todos y todas... Y con gente consciente de los limites que existen hoy en dia a la participacion para quienes viven en los margenes, y la necesidad de que buscar maneras de construir con ellos, como es el caso de Miguel Angel Vazquez...

Participar y confluir desde los extrarradios

"Una vez me dijeron que para conocer la auténtica realidad de una ciudad siempre hay que mirarla desde los extrarradios, nunca desde el centro. Desde el centro es relativamente sencillo acabar creyéndose las luces, las grandes avenidas concurridas, los escaparates y las marquesinas. Sin embargo, son las luchas y las esperanzas invisibles de los extrarradios las que acaban marcando el nivel de desarrollo y cohesión social real de una ciudad. Es fácil, instalados en la Puerta del Sol, decir que en Madrid no hay un problema de malnutrición infantil. Si nos asomamos por un instante a El Gallinero, tan Madrid como El Retiro, vemos que ese problema existe y que además es grave.

Vivimos tiempos vertiginosos en los que la nueva política, en su constante lance frente a la antigua, parece protagonizarlo todo. Todo es nuevo y todo avanza muy deprisa. Lo que una semana estaba construido, la semana siguiente se deconstruye para volverse a construir unos días más tarde con mucha más fuerza y coherencia. Cada paso es una aventura pionera que inunda de nuevos términos la cotidianidad política. Primarias ciudadanas abiertas, programa participativo, compromiso democrático, revocatorias, partido instrumental, confluencias… son términos que hasta hace nada casi nadie asumía y que ahora parecen haber llegado para quedarse y transformarlo todo.

En el escenario concreto de Madrid, donde a veces la actualidad de las confluencias se mueve tan rápido que llega a despistar, se está viviendo un proceso histórico que sin duda marca un antes y un después en la vida política de la ciudad. Las primarias ciudadanas abiertas que decidirán la lista final de  Ahora Madrid están demostrando a la ciudadanía que es posible construir una candidatura plural y desde abajo en la que el debate sano y la participación sean ejes fundamentales. Seis listas, más varias candidaturas personales, en competición fraterna para construir un único equipo que consiga ganar Madrid. El domingo, cuando las votaciones se hayan cerrado y haya por fin una única lista, se despejarán todas las dudas y los despistes: conoceremos la candidatura de unidad popular bajo el único nombre de Ahora Madrid dispuesta a devolver la ciudad a sus ciudadanas y ciudadanos.

Sin embargo, y retomando el discurso de mi primer párrafo, no podemos dejar de lado en todo este emocionante proceso una sensibilidad y una precaución fundamentales. No se puede construir una candidatura realmente inclusiva en la que la propia ciudadanía se empodere en la transformación de los problemas que les atañen si obviamos la participación activa de los extrarradios. Los físicos y los sociales. Empobrecidos, excluidos, personas migrantes y otros colectivos que se suelen quedar fuera de las decisiones importantes tienen que tener una participación real en estos procesos. Hablando con Daniel García, del equipo de coordinación de ATD Cuarto Mundo, me decía que con los procesos de participación que Ahora Madrid inaugura "no estamos al final de un camino, en la meta, sino en la pista de salida que nos lance al encuentro de todos y todas, de no dejar a nadie fuera de nuestra sociedad".

Precisamente esta sensibilidad es la que ha movido a un grupo de militantes de Por Un Mundo + Justo, de Equo, gente de ATTAC y activistas sociales a presentar la candidatura  Madrid Incluye al proceso de primarias de Ahora Madrid. Una candidatura que busca precisamente eso, hacer visibles a los invisibles. La número dos es la peruana Sara Solano, el número cuatro es el senegalés Isaie Senghor, el número seis es el también senegalés Moustapha Thiobou. En la propia página web de la candidatura se incluye, justo bajo el lugar del candidato a alcalde Álvaro Sánchez Serrano, un espacio de "candidatos ausentes" para esas personas invisibles a las que los procesos de participación y empoderamiento político aún no han llegado. “Personas que han sufrido y que se sienten sin fuerza para participar en este proceso o aquellas que aun deseando participar, las leyes actuales no se lo permiten”, dice contundente este espacio de la página.

Escuchar este miércoles  el debate organizado por eldiario.es con las cuatro personas candidatas a la alcaldía fue una auténtica delicia. Daban ganas, sin dudarlo, de votar a las cuatro (y ojalá las cuatro acaben participando de la lista final). Quizá es la primera vez que tanta gente válida y votable se presenta en tantas listas para una misma candidatura. Mi deseo es que salgan elegidas las mejores personas para la lista, por supuesto, así como que la sensibilidad de Madrid Incluye en su empeño por la participación de los invisibles y las personas migrantes se vea representada. Lo cual, como tantas luchas demuestran, no sólo no es incompatible sino que muchas veces es lo mismo."

Madrid Desahuciado

Una herramienta realmente útil, echadle un ojo...

Este documento gráfico es una colaboración entre la PAH Madrid y el Vivero de Iniciativas Ciudadanas (VIC), con objeto de ofrecer una visualización en base al derecho a una vivienda digna. La cartografía tiene su base en los registros efectuados por la iniciativa STOP DESAHUCIOS – PAH MADRID durante su agenda diaria de actuaciones de paralización de desahucios entre los años 2012 hasta el 2014.



Una herramienta de sensibilización y conciencia colectiva.

El documento ayuda a comprender, en una mayor amplitud, una de las problemáticas mas acuciantes de nuestra ciudad: el derecho a la vivienda. Es necesario destacar que la PAH-MADRID inicia sus actividades en el año 2011 y la mayor parte de los desahucios se han producido durante el 2008-2011, según datos publicados más de 25000 en Madrid.

Los desahucios no son un número y afectan a la población más vulnerable

A continuación detallamos aspectos relevantes sobre lo que vemos en la cartografía:

-  La situación de los desahucios en la ciudad de Madrid se distribuye en las zonas del SUR, SUR-ESTE y SUR OESTE. Aunque también se dan casos de desahucios en el centro histórico y NORTE  de la ciudad.

-   Durante el año 2012, 2013 y 2014 Stop Desahucios y la PAH-Madrid han realizado 781 acciones en defensa de las familias desahuciadas, esto implica movilizar a gente cada 1,5 días. Es decir, desplazar voluntarios a las viviendas que van a ser desahuciadas, preparar documentación para suspender ejecuciones de desahucios cada día y medio, etc,  sin descanso durante tres años consecutivos.

-  Las 781 acciones realizadas por Stop Desahucios se han producido sobre 325 viviendas según sus registros. Hay muchas más viviendas desahuciadas en Madrid ya que estos datos corresponden exclusivamente a la actividad de STOP Desahucios y la PAH-Madrid.

-  En esas 325 viviendas se han desahuciado a 1447 personas, de diferentes nacionalidades, con un 55% de españoles y el resto repartidos entre iberoamericanos y africanos.

-  De las 1447 personas desahuciadas 667 personas eran menores de 18 años y de éstos 251 son menores de 3 años. Es decir, un 46% de los desahuciados son menores de 18 años, y un 18% es población infantil (> de 3 años).

Para saber más...

Por una Vivienda Digna para todos y todas

Anímense, que hay mucho que aprender y luchar junt@s...

Talleres de investigación-acción

Vivienda Digna para todos y todas

Construyamos alternativas con quienes siempre han vivido en pobreza

2º Viernes de cada mes, 18 h, en San Carlos Borromeo (Peironcely 2, RENFE Entrevías)

Inscripciones aquí

En nuestro país hay muchas personas que viven en condiciones de extrema pobreza desde antes de la crisis e incluso desde hace generaciones. Ellas nunca tuvieron posibilidad de acceder a una hipoteca, ni a un alquiler a precio de mercado, y sus opciones de vivienda se han movido siempre entre la autoconstrucción y las limitadas oportunidades de vivienda pública y social que se les han ofrecido.

Estas personas han sufrido cosas difíciles de imaginar para quienes no se han visto en circunstancias semejantes, durmiendo en la calle, en el barro o bajo los puentes; enfrentados al miedo y la precariedad; señalados como marginales y conformistas por parte de la sociedad y acosados por las fuerzas del orden público; compartiendo entre muchos chabolas y refugios de cartón y chapa; inventando, al fin, mil maneras de sobrevivir y enfrentar la ausencia de luz, agua, calor y seguridad.

Por eso, a lo largo de estos talleres, queremos invitaros a profundizar en este tema junto a quienes viven estas situaciones a través de un proceso de investigación-acción. Queremos comprender mejor los retos que debemos afrontar para avanzar hacia una política de vivienda  respetuosa de verdad con los Derechos Humanos y que no deje a nadie fuera, así como las alianzas necesarias para que las dinámicas de lucha por la vivienda desarrolladas en los últimos años y que tanto nos han enseñado a todos, puedan también enriquecerse y construirse con las aportaciones de quienes viven en mayor pobreza.

Esta propuesta es una invitación a ponernos juntos en camino. Queremos que estos cuatro talleres nos sirvan de trampolín hacia una lucha compartida a largo plazo.

13 Marzo: “El derecho a la vivienda nunca viene solo: clave de inclusión, causa de exclusión”

Propuesta: analizar la interrelación de este derecho con otros fundamentales y  el empadronamiento como clave para el acceso a otros derechos como sanidad, educación, etc.

10 Abril: “Vivienda social y pobreza: ¿Promoción o control social?”

Propuesta: analizar las diferentes alternativas que se han ofrecido a quienes viven en la pobreza en relación a la vivienda (realojos, albergues, etc.).

8 Mayo: “Construyendo el derecho a la vivienda desde los márgenes”

Propuesta: analizar diferentes ejemplos de lucha por la vivienda puestos en marcha por personas en situación de pobreza: ocupaciones, autoconstrucción, etc.

12 Junio: “Alianzas necesarias para una vivienda digna para todos y todas”

Propuesta: analizar los puntos de encuentro y las condiciones necesarias para el trabajo conjunto entre quienes viven en pobreza y  otros movimientos y colectivos de lucha por la vivienda.

¿Te animas a participar? No tienes más que inscribirte aquí.

Cuentista

No dejen pasar esta oportunidad quienes puedan...

Piedras sobre piedras

En Madrid parece que la precampaña electoral pasa por mostrar mano dura y tratar de erradicar todo ejemplo práctico de solidaridad y apoyo mutuo...

Un año

Un año de presente ausencia

en el que el sol nunca ha dejado de salir,

alumbrando renaceres, primaveras,

sueños nuevos.

Un año de presente ausencia.

Nunca te fuiste del todo.

Siempre soñaste en el horizonte.

Siempre.

Gracias.