Un nuevo regalo de Carlos, un vídeo gráfico como pocos sobre la desigualdad económica en EEUU, representante como pocos del modelo capitalista dominante. Aterrador...
lunes, 15 de abril de 2013
domingo, 14 de abril de 2013
Otra mirada sobre la Cañada
Acá va un vídeo interesante de Aldea Social sobre la Cañada Real. Para escapar de las miradas simplista habituales...
El documental La Cañada Otra Mirada nos invita a recorrer la Cañada Real Galiana desde una perspectiva que generalmente los medios de comunicación no han mostrado. Acostumbrados a imágenes que asocian la Cañada a droga, delincuencia y marginalidad y que criminalizan a sus habitantes, este documental pretende mostrar la historia no contada de Cañada, desde la llegada de sus primeros pobladores a mitad del siglo pasado, la problemática relacionada con los derribos de las viviendas, las luchas de sus vecinos y vecinas y algunas de las alternativas de la población a los planes de las administraciones para Cañada.El cortometraje fue rodado durante el verano de 2012 paralelamente al desarrollo de actividades y talleres con vecinos y vecinas que dieron lugar al Informe de Propuestas de un Plan Integral Participativo elaborado por el colectivo Aldea Social y el Magister de Investigación Participativa para el Desarrollo Local. En los diferentes talleres trabajamos conjuntamente propuestas para la normalización de la vida en Cañada que incluyesen a toda la población, reflexionando colectivamente sobre cuestiones urbanísticas, legales, sociales y medioambientales.
Este documental es, en resumen, una aportación más en el camino por la dignidad de la población de Cañada y su lucha por sus viviendas.
La Cañada: Otra mirada ha sido producida y realizada por el colectivo Aldea Social y FotogrAcción. La música ha sido cedida por booooo s.coop.
Aldea Social viene desarrollando procesos de investigación e intervención psicosocial en la Cañada Real desde el año 2008. Con una perspectiva transformadora nuestro objetivo es facilitar el fortalecimiento comunitario a través de la participación, que ayude a la población a la reflexión y superación de las vulnerabilidades existentes.
El documental La Cañada Otra Mirada nos invita a recorrer la Cañada Real Galiana desde una perspectiva que generalmente los medios de comunicación no han mostrado. Acostumbrados a imágenes que asocian la Cañada a droga, delincuencia y marginalidad y que criminalizan a sus habitantes, este documental pretende mostrar la historia no contada de Cañada, desde la llegada de sus primeros pobladores a mitad del siglo pasado, la problemática relacionada con los derribos de las viviendas, las luchas de sus vecinos y vecinas y algunas de las alternativas de la población a los planes de las administraciones para Cañada.El cortometraje fue rodado durante el verano de 2012 paralelamente al desarrollo de actividades y talleres con vecinos y vecinas que dieron lugar al Informe de Propuestas de un Plan Integral Participativo elaborado por el colectivo Aldea Social y el Magister de Investigación Participativa para el Desarrollo Local. En los diferentes talleres trabajamos conjuntamente propuestas para la normalización de la vida en Cañada que incluyesen a toda la población, reflexionando colectivamente sobre cuestiones urbanísticas, legales, sociales y medioambientales.
Este documental es, en resumen, una aportación más en el camino por la dignidad de la población de Cañada y su lucha por sus viviendas.
La Cañada: Otra mirada ha sido producida y realizada por el colectivo Aldea Social y FotogrAcción. La música ha sido cedida por booooo s.coop.
Aldea Social viene desarrollando procesos de investigación e intervención psicosocial en la Cañada Real desde el año 2008. Con una perspectiva transformadora nuestro objetivo es facilitar el fortalecimiento comunitario a través de la participación, que ayude a la población a la reflexión y superación de las vulnerabilidades existentes.
miércoles, 10 de abril de 2013
#17-19A: Jornadas sobre el Cruce de Saberes con personas en situación de pobreza
Una convocatoria muy interesante a la que os invitamos desde el Movimiento ATD Cuarto Mundo España, no se la pierdan...
Por eso nos parece importante la presentación en castellano de el libro “El Cruce de Saberes y de Prácticas”, que recoge la dinámica de co-investigación y co-formación desarrollada entre personas en situación de pobreza, universitarios y profesionales a lo largo de los últimos 15 años por el Movimiento ATD Cuarto Mundo. Esta experiencia ha servido para comprender mejor las condiciones indispensables para que el cruce de saberes entre agentes tan diferentes sea posible, desarrollando diversas herramientas metodológicas a partir de este aprendizaje.
La propuesta recogida en este libro constituye una invitación a un cruce de saberes, prácticas y capacidades en el que todo el mundo tiene algo que aportar. Se apuesta así por la construcción de una democracia radicalmente participativa a partir de la transformación personal y colectiva que supone el encuentro y trabajo conjunto entre individuos previamente aislados por sus diferentes condiciones sociales.
Aprovechando la publicación del libro por parte de la Editorial Popular, celebraremos unas Jornadas sobre el Cruce de Saberes, en las que contaremos con la presencia de tres miembros del equipo Ateliers du croisement des savoirs et des pratiques: Patrick Brun (Doctor en Ciencias de la Educación y Co-Animador del proceso de Cruce de Saberes y Prácticas desde sus orígenes), Marc Couillard (Militante del Movimiento ATD Cuarto Mundo Bélgica) y Christèle Boissier (Voluntaria permanente del Movimiento ATD Cuarto Mundo Francia).
Estas Jornadas se dividirán en tres momentos diferentes que queremos que sirvan para presentar esta metodología bajo tres ángulos diferentes, para así poder entender mejor en qué consiste y sus potencialidades:
Madrid, 17-19 de Abril 2013
La lucha contra la miseria y la exclusión concierne a muchos actores que se encuentran en posiciones desiguales. Entre ellos están las personas en situación de pobreza, cuyo saber, basado principalmente en su experiencia de vida, no suele ser reconocido ni aceptado como válido. De esta manera el resto de saberes (científico, de acción, etc.) quedan “incompletos”, y por eso se vuelven ineficaces e incluso generadores de efectos contrarios a los que, en principio, se quieren alcanzar.
Por eso nos parece importante la presentación en castellano de el libro “El Cruce de Saberes y de Prácticas”, que recoge la dinámica de co-investigación y co-formación desarrollada entre personas en situación de pobreza, universitarios y profesionales a lo largo de los últimos 15 años por el Movimiento ATD Cuarto Mundo. Esta experiencia ha servido para comprender mejor las condiciones indispensables para que el cruce de saberes entre agentes tan diferentes sea posible, desarrollando diversas herramientas metodológicas a partir de este aprendizaje.
La propuesta recogida en este libro constituye una invitación a un cruce de saberes, prácticas y capacidades en el que todo el mundo tiene algo que aportar. Se apuesta así por la construcción de una democracia radicalmente participativa a partir de la transformación personal y colectiva que supone el encuentro y trabajo conjunto entre individuos previamente aislados por sus diferentes condiciones sociales.
Aprovechando la publicación del libro por parte de la Editorial Popular, celebraremos unas Jornadas sobre el Cruce de Saberes, en las que contaremos con la presencia de tres miembros del equipo Ateliers du croisement des savoirs et des pratiques: Patrick Brun (Doctor en Ciencias de la Educación y Co-Animador del proceso de Cruce de Saberes y Prácticas desde sus orígenes), Marc Couillard (Militante del Movimiento ATD Cuarto Mundo Bélgica) y Christèle Boissier (Voluntaria permanente del Movimiento ATD Cuarto Mundo Francia).
Estas Jornadas se dividirán en tres momentos diferentes que queremos que sirvan para presentar esta metodología bajo tres ángulos diferentes, para así poder entender mejor en qué consiste y sus potencialidades:
- 17 de Abril. 12.30 h. ICADE (Sala de Conferencias) C/ Alberto Aguilera 23
- Presentación del libro “El Cruce de Saberes y de Prácticas”. Tema:“Cuando personas en situación de pobreza, universitarios y profesionales investigan y se forman juntos“. Con la participación de Pedro Cabrera (Sociólogo y Profesor de la Universidad Ponitificia de Comillas)
- 18 de Abril. 16.30-19.30 h. Salón de Grados B Escuela de Arquitectura
- 19 de Abril. 19.30 h. Librería Traficantes de Sueños – C/ Embajadores 35
- Presentación del libro “El Cruce de Saberes y de Prácticas”. Tema “Democracia y transformación social a partir de la extrema pobreza“. Con la participación de Javier Baeza (C.P San Carlos Borromeo)
lunes, 8 de abril de 2013
Encuentros
En la noche, en medio de la tormenta,
nos hablamos,
nos contamos historias buscando compañía,
huyendo del miedo y la angustia.
De repente
el roce de una mano, de un cuerpo,
el calor de otra piel
en medio del vacío,
nos descubre unid@s.
Pero es luego,
al conseguir encender la hoguera,
cuando el cruce de voces y rostros
nos vuelve herman@s.
Por eso necesitamos la luz.
Por eso necesitamos la oscuridad.
domingo, 7 de abril de 2013
Ampliar las miradas
Apareció hace unos días en Diagonal una interesante entrevista a Ramón Grofoguel, de la que dejó acá un fragmento que hace un llamamiento muy necesario para no perder la perspectiva ahora que las urgencias y amenazas nos pueden hacer encerrarnos en nuestra realidad más cercana:
En medio de estas fuerzas globalizadoras y de las lógicas de la economía mundial capitalista, actualmente existen algunas luchas políticas que están proponiendo la creación de nuevos conceptos, es decir, de nuevas formas de nombrarse, ¿cómo se articula la lucha para pensar otros mundos posibles desde la mirada decolonial?
El problema es que la cartografía de poder del mundo está atravesada por lo que [Frantz] Fanon llama la división entre los afortunados y los condenados de la tierra que divide el mundo entre zonas del ser y zonas del no ser. La mayor parte en ese sistema-mundo está en la zona del no ser, son sujetos cuya humanidad no es reconocida como tal, hay una minoría del mundo que está en la zona del ser cuya humanidad es reconocida. En la zona del ser hay opresión, hay conflictos pero no se vive opresión racial, se vive privilegio racial. Como diría Boaventura de Sousa Santos, la manera en que se gestionan los conflictos en esa zona son por métodos de regulación y emancipación, es decir, de reconocimientos de códigos de derechos, laborales, derechos de la mujer, derechos humanos, etc. y reconocimiento de discursos emancipatorios como igualdad, libertad, autonomía, etc. El conflicto se vive de manera diferente en esa zona en la que se vive privilegio racial. Ahí las identidades, conocimientos, espiritualidades, formas de ser y vivir, son privilegiadas o consideradas como superiores de otras formas de vivir, de ser, de estar, de pensar, de rezar, etc. que son inferiorizadas. En la zona del no ser, el sistema utiliza la violencia y la desposesión para administrar y gestionar los conflictos. No puedes entender lo que se vive en la zona del no ser con las teorías críticas que se producen desde la zona del ser y viceversa.
Esa propuesta de deconstruir las identidades, de no luchar desde identidades, etc. tiene sentido solamente para los oprimidos en la zona del ser. Ahí el anti-esencialismo radical y la desestabilización de identidades es un método decolonial en la medida de que las identidades se han exagerado como superiores. Pero extrapolar esto en la zona del no ser se convierte en un método colonial porque en la zona del no ser se trata de identidades, de epistemologías, de espiritualidades, de formas de ser y de existir que han sido inferiorizadas, invisibilizadas, destruidas. En la medida en que apliques una perspectiva anti-identitaria radical no le permites a esos pueblos reconstruir sus formas de pensar, ser y vivir. En la zona del no ser se viven todas las opresiones interseccionales que vive la gente en la zona del ser, con la excepción de que se vive opresión racial y por esto todas las opresiones son agravadas. Mientras que al otro lado, esas opresiones se viven aminoradas por el privilegio racial.
¿Podrías afirmar que el movimiento indignado del Estado español tendría que poner la colonialidad del poder en el centro del debate de la discusión política?
Sí, para descolonizarse y no convertirse en otro movimiento de izquierda blanca eurocéntrico. Tendrían que hacer un movimiento que dé cuenta al mismo tiempo no solamente de su propia opresión sino de cómo los privilegios que se han vivido históricamente aquí han sido a costa del resto del mundo. Tendría que plantearse reivindicaciones que den cuenta no solamente de sus propios problemas sociales como sujetos oprimidos arriba de la línea de lo humano, sino también plantearse el reto acerca de cómo romper con esa colonialidad del poder global que permita entonces abrir la posibilidad de una Europa decolonial en relación al mundo, porque de lo contrario se convierten en vindicaciones que van a beneficiar a una minoría del mundo nuevamente a costa del resto del mundo. Se trata de descolonizar estas demandas. De lo contrario, corren el peligro otra vez de partir desde posiciones de privilegio en el sistema mundo, aunque seas un obrero explotado o marginado por la crisis.
En medio de estas fuerzas globalizadoras y de las lógicas de la economía mundial capitalista, actualmente existen algunas luchas políticas que están proponiendo la creación de nuevos conceptos, es decir, de nuevas formas de nombrarse, ¿cómo se articula la lucha para pensar otros mundos posibles desde la mirada decolonial?
El problema es que la cartografía de poder del mundo está atravesada por lo que [Frantz] Fanon llama la división entre los afortunados y los condenados de la tierra que divide el mundo entre zonas del ser y zonas del no ser. La mayor parte en ese sistema-mundo está en la zona del no ser, son sujetos cuya humanidad no es reconocida como tal, hay una minoría del mundo que está en la zona del ser cuya humanidad es reconocida. En la zona del ser hay opresión, hay conflictos pero no se vive opresión racial, se vive privilegio racial. Como diría Boaventura de Sousa Santos, la manera en que se gestionan los conflictos en esa zona son por métodos de regulación y emancipación, es decir, de reconocimientos de códigos de derechos, laborales, derechos de la mujer, derechos humanos, etc. y reconocimiento de discursos emancipatorios como igualdad, libertad, autonomía, etc. El conflicto se vive de manera diferente en esa zona en la que se vive privilegio racial. Ahí las identidades, conocimientos, espiritualidades, formas de ser y vivir, son privilegiadas o consideradas como superiores de otras formas de vivir, de ser, de estar, de pensar, de rezar, etc. que son inferiorizadas. En la zona del no ser, el sistema utiliza la violencia y la desposesión para administrar y gestionar los conflictos. No puedes entender lo que se vive en la zona del no ser con las teorías críticas que se producen desde la zona del ser y viceversa.
Esa propuesta de deconstruir las identidades, de no luchar desde identidades, etc. tiene sentido solamente para los oprimidos en la zona del ser. Ahí el anti-esencialismo radical y la desestabilización de identidades es un método decolonial en la medida de que las identidades se han exagerado como superiores. Pero extrapolar esto en la zona del no ser se convierte en un método colonial porque en la zona del no ser se trata de identidades, de epistemologías, de espiritualidades, de formas de ser y de existir que han sido inferiorizadas, invisibilizadas, destruidas. En la medida en que apliques una perspectiva anti-identitaria radical no le permites a esos pueblos reconstruir sus formas de pensar, ser y vivir. En la zona del no ser se viven todas las opresiones interseccionales que vive la gente en la zona del ser, con la excepción de que se vive opresión racial y por esto todas las opresiones son agravadas. Mientras que al otro lado, esas opresiones se viven aminoradas por el privilegio racial.
¿Podrías afirmar que el movimiento indignado del Estado español tendría que poner la colonialidad del poder en el centro del debate de la discusión política?
Sí, para descolonizarse y no convertirse en otro movimiento de izquierda blanca eurocéntrico. Tendrían que hacer un movimiento que dé cuenta al mismo tiempo no solamente de su propia opresión sino de cómo los privilegios que se han vivido históricamente aquí han sido a costa del resto del mundo. Tendría que plantearse reivindicaciones que den cuenta no solamente de sus propios problemas sociales como sujetos oprimidos arriba de la línea de lo humano, sino también plantearse el reto acerca de cómo romper con esa colonialidad del poder global que permita entonces abrir la posibilidad de una Europa decolonial en relación al mundo, porque de lo contrario se convierten en vindicaciones que van a beneficiar a una minoría del mundo nuevamente a costa del resto del mundo. Se trata de descolonizar estas demandas. De lo contrario, corren el peligro otra vez de partir desde posiciones de privilegio en el sistema mundo, aunque seas un obrero explotado o marginado por la crisis.
martes, 2 de abril de 2013
La representación de los ausentes
Ya en otras ocasiones he apuntado en este blog sobre el problema de la representación de quienes en viven en condiciones de pobreza y exclusión, tanto en relación con elecciones diversas (al respecto es interesante leer el artículo de "Los excluidos también pueden votar: abstención y exclusión social en España") como en el contexto de movimientos sociales que luchan por crear otras políticas posibles.
Por eso precisamente me parece tan interesante la reflexión que se apunta en el libro de "El Cruce de Saberes y de Prácticas" sobre democracia, representación y extrema pobreza. Copio acá un extracto de sus conclusiones al respecto:
Por eso precisamente me parece tan interesante la reflexión que se apunta en el libro de "El Cruce de Saberes y de Prácticas" sobre democracia, representación y extrema pobreza. Copio acá un extracto de sus conclusiones al respecto:
"Nuestra investigación puso en
evidencia algunas de esas condiciones (para que el diálogo sea posible entre quienes
viven en la pobreza y otros ciudadanos):
- La calidad de la mirada: la mirada sobre los pobres es determinante.
Ellos son ciudadanos y no gente con problemas o gente por asistir. Ellos son
los actores de su propia vida y de la de la comunidad. Ellos mi pensadores que
hacen progresar la democracia.
- La toma de conciencia de un interés común: este interés común puede
ser, por ejemplo, la protección de la infancia, un mundo más justo, la lucha
contra la miseria...
- El encuentro en la acción: por ejemplo, una acción de barrio, dentro
de una escuela, una asociación, (…) permite hacer un pedazo de camino en
conjunto, aprendiendo a conocerse, a descubrir las capacidades del otro y a
darse confianza mutuamente.
(…)
Nuestra hipótesis era que, en su fundamento, la representación es hacer presente el tema
de los
ausentes en todos los lugares donde se toman las decisiones: partidos políticos,
sindicatos, asociaciones... Nuestra investigación nos permitió descubrir que
eso se puede lograr adoptando la referencia a los más pobres. Entendemos con
esto no una categoría social particular, sino la dinámica que busca sin cesar
al excluido entre los excluidos.
lunes, 1 de abril de 2013
Como elefante en escrachería
Hay que estar a la última, y para no perder comba acá va un pouporri de lo que me ha parecido más interesante (que ha habido mucho) sobre el tema de los escraches. Seguro que continuará... (porque desgraciadamente sus causas no son fáciles de atacar):
¿Cómo se ha generado tanta polémica?
(vía Stéphane M. Grueso)
La Delegada del Gobierno en Madrid, nuestra querida Cristina Cifuentes, nos denomina “filoetarras o proetarras” a causa de salir a las calles a protestar, y atrevernos a acercarnos a domicilios particulares de nuestros representantes. Sí, esos mismos que se pasan por múltiples forros el sentir de millones de ciudadanos (bueno, para ellos, simplemente “votantes”), para los que una Iniciativa Legislativa Popular con un millón y medio de firmas es una molestia necesaria y un trámite en la agenda pero que se cagan en ella (perdón por lo gráfico de la expresión, pero creo que es la más acertada). Representantes que se han creído que como les hemos votado y tienen mayoría absoluta, hasta dentro de cuatro años pueden hacer lo que les venga en gana y no tienen ni que rendir cuentas, que están por encima de la ley y de toda moral… Y representantes a los que no les impresiona mucho esa sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea que dice que: son ilegales todos los alzamientos en " todos los casos en que la ejecución de un inmueble se lleve a cabo antes de que el juez declare abusiva la cláusula contractual en la que se basa la hipoteca y, en consecuencia, la nulidad del procedimiento de ejecución". Vamos que el inquilino tiene derecho a que el juez le escuche y a que estudie el contrato de la hipoteca ANTES DE que se efectue el desahucio, cosa que no pasaba hasta ahora y que, por cierto, sigue sin pasar. Parece que nuestros representantes siguen muy ocupados llamándonos terroristas, haciendo el caraj... y jugando al " ¡Y tú más!" en vez de ocuparse de esto.
Con un Presidente del Gobierno que lleva tres meses sin comparecer ante la prensa, un país con una Ley de Transparencia defectuosa y aún sin tramitar, que en realidad es una trampa y un paso atrás en vez de un paso adelante. Una reforma de la Ley de Propiedad Intelectual que lo que busca es cercenar la libertad de expresión y controlar flujos de información y esa "demasiada capacidad de organización" que nos permite ese campo de libertad, neutralidad e igualdad que es internet. Con un Gobierno que lleva tropecientos Real Decretos Leyes, procedimiento que en teoría (y en las leyes) sólo se deben usar para excepciones… Un Gobierno que nos detiene, miente, multa, pega… Vamos, todo un “Gobierno Antisistema”, y acercándose a gran velocidad a convertirse en un “Gobierno Totalitario”.
Pero, ¿qué es el escrache?
(Según Wikipedia)
Escrache es el nombre dado en la Argentina, Uruguay y España a un tipo de manifestación pacífica en la que un grupo de activistas de Derechos Humanos se dirige al domicilio o lugar de trabajo de alguien a quien se quiere denunciar. Este término nace en Argentina en 1995.
¿Y esto es nuevo en nuestras tierras?
(de nuevo vía Stéphane M. Grueso)
La palabra es nueva para nosotros, pero esto se lleva haciendo toda la vida. Me contaba hace poco un familiar de un exalcalde de una ciudad española que los taxistas se pasaron medio mandato protestando en la puerta de la vivienda del alcalde por no se qué de las licencias -> (taxistas = TERRORISTAS). La misma Policía Municipal de Madrid protestó ante la vivienda del exalcalde de Madrid y hoy Ministro de Justicia, Alberto Rúiz Gallardón -> (Policía Municipal de Madrid = TERRORISTAS). La lideresa de UPyD, y exsocialista (ejem) Rosa Díez chilló e insultó gravemente a compañeros del PNV en un pleno municipal -> (Rosa Díez = TERRORISTA), miembros de Nuevas Generaciones del Partido Popular de Galicia que se fueron a casa de un político del Partido Socialista a recordarle sus obligaciones fiscales o no se qué… ->(Nuevas Generaciones del Partido Popular de Galicia = TERRORISTAS), pues nada, amigos…, -> TODOS SOMOS TERRORISTAS, incluyendo a los insignes nombres y organizaciones aquí citados. Y esto sigue, aquí tenemos otros miembros del partido del Gobierno, en este caso siendo ayudados por una organización terrorista y aquí directamente un cargo electo participando en actividades terroristas. El que esté libre de terrorismo que coja el primer sobre.
¿Y porqué se propone ahora como acción directa?
(Según Isaac Rosa)
Hace tiempo que en esta partida alguien dio un puñetazo sobre la mesa, cambió las reglas y rompió la baraja. Y no fue la PAH. Al contrario, los antidesahucios no han empezado por los escraches, sino que antes de llegar hasta aquí han ido subiendo todos los escalones previos: confianza en el sistema (que los dejó tirados), denuncias en los juzgados (pero la ley hipotecaria los desamparaba judicialmente), peticiones a los gobernantes (oídos sordos), manifestaciones (ignoradas o reprimidas), paralización de desahucios (recibiendo a cambio más policía), recogida de firmas y presentación de una ILP (que el PP se resistió a admitir a trámite, y piensa rechazar), y ahora, después de consumir todos los cartuchos anteriores, el escrache.
(complementado por Victor A. Rocafort)
Si alguien se ha comportado como una organización violenta ha sido el gobierno. Es él quien ha apostado por salirse de la política. Se ha rebelado contra la democracia, dejando sin apenas opciones a mucha gente. Las víctimas de los desahucios tan solo renuncian a seguir el camino de las expulsiones con la cabeza gacha. Se erigen como sujetos activos que toman decisiones propias, que apuestan por una resistencia en las lindes de la acción política en defensa de sus derechos y de los nuestros.
(...)
Los escraches sobre representantes del partido en el gobierno son un brusco recordatorio a la olvidada responsabilidad de quien gobierna. "Tú me has ignorado, pero estoy aquí". "Tus firmas burocráticas, tu gesto al apretar un botón, tienen consecuencias sobre personas como yo". Estas afirmaciones surgen contra la ceguera moral del gobernante, y son el último recurso ante la quiebra de la representación democrática.
Pero, ¿qué sentido tiene? ¿qué persigue en realidad?
(vía Guillermo Zapata)
Nada hay más organizado que un escrache. Nadie es más consciente de los límites que no se traspasan que las personas que participan, precisamente porque han adquirido un consenso de los que sí se van a traspasar. El límite que se traspasa es que “lo público y lo privado” no son esferas separadas, sino relacionadas. Por eso se va a la puerta de la casa. Por eso no se pasa de la puerta. Todos esos detalles simbólicos constituyen la legitimidad y la ética de una práctica. Compararla con cualquier desahucio revela lo evidente: en un desahucio el límite público-privado es precisamente lo que se violenta hasta el final y por la vía de la fuerza.
Pero hay algo mucho, muchísimo más importante en un escrache. Algo que ningún político ve porque solo son capaces de mirarse a sí mismos: Un escrache es una acción en el que las personas afectadas se organizan, se visibilizan y se sienten arropadas y acompañadas por otras personas. Los escraches son también la expresión de un afecto, de un grupo que se cuida y se acompaña. Son un mecanismo contra la individualidad. Es decir, son un mecanismo contra la desesperación. (...) Pero además lo es sostenido por un espacio político organizado. No son un grito, una persecución o una torta en medio de la calle fruto de la rabia. Al contrario, gobiernan la rabia y la convierten en potencia. Son una expresión (una más) de que el poder de los de abajo se construye en común y que los de arriba son un desgraciado accidente en el camino de ese poder, de esa fuerza colectiva. Los escraches son la catarsis de una angustia en el mejor sentido. Son mecanismos para que las personas desahuciadas no sean víctimas, sino sujetos.
Es decir, son democracia.
¿Cómo sortear el riesgo de que derive en violencia?
(encontrado en Madrilonia)
¿Cómo se ha generado tanta polémica?
(vía Stéphane M. Grueso)
La Delegada del Gobierno en Madrid, nuestra querida Cristina Cifuentes, nos denomina “filoetarras o proetarras” a causa de salir a las calles a protestar, y atrevernos a acercarnos a domicilios particulares de nuestros representantes. Sí, esos mismos que se pasan por múltiples forros el sentir de millones de ciudadanos (bueno, para ellos, simplemente “votantes”), para los que una Iniciativa Legislativa Popular con un millón y medio de firmas es una molestia necesaria y un trámite en la agenda pero que se cagan en ella (perdón por lo gráfico de la expresión, pero creo que es la más acertada). Representantes que se han creído que como les hemos votado y tienen mayoría absoluta, hasta dentro de cuatro años pueden hacer lo que les venga en gana y no tienen ni que rendir cuentas, que están por encima de la ley y de toda moral… Y representantes a los que no les impresiona mucho esa sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea que dice que: son ilegales todos los alzamientos en " todos los casos en que la ejecución de un inmueble se lleve a cabo antes de que el juez declare abusiva la cláusula contractual en la que se basa la hipoteca y, en consecuencia, la nulidad del procedimiento de ejecución". Vamos que el inquilino tiene derecho a que el juez le escuche y a que estudie el contrato de la hipoteca ANTES DE que se efectue el desahucio, cosa que no pasaba hasta ahora y que, por cierto, sigue sin pasar. Parece que nuestros representantes siguen muy ocupados llamándonos terroristas, haciendo el caraj... y jugando al " ¡Y tú más!" en vez de ocuparse de esto.
Con un Presidente del Gobierno que lleva tres meses sin comparecer ante la prensa, un país con una Ley de Transparencia defectuosa y aún sin tramitar, que en realidad es una trampa y un paso atrás en vez de un paso adelante. Una reforma de la Ley de Propiedad Intelectual que lo que busca es cercenar la libertad de expresión y controlar flujos de información y esa "demasiada capacidad de organización" que nos permite ese campo de libertad, neutralidad e igualdad que es internet. Con un Gobierno que lleva tropecientos Real Decretos Leyes, procedimiento que en teoría (y en las leyes) sólo se deben usar para excepciones… Un Gobierno que nos detiene, miente, multa, pega… Vamos, todo un “Gobierno Antisistema”, y acercándose a gran velocidad a convertirse en un “Gobierno Totalitario”.
Pero, ¿qué es el escrache?
(Según Wikipedia)
Escrache es el nombre dado en la Argentina, Uruguay y España a un tipo de manifestación pacífica en la que un grupo de activistas de Derechos Humanos se dirige al domicilio o lugar de trabajo de alguien a quien se quiere denunciar. Este término nace en Argentina en 1995.
¿Y esto es nuevo en nuestras tierras?
(de nuevo vía Stéphane M. Grueso)
La palabra es nueva para nosotros, pero esto se lleva haciendo toda la vida. Me contaba hace poco un familiar de un exalcalde de una ciudad española que los taxistas se pasaron medio mandato protestando en la puerta de la vivienda del alcalde por no se qué de las licencias -> (taxistas = TERRORISTAS). La misma Policía Municipal de Madrid protestó ante la vivienda del exalcalde de Madrid y hoy Ministro de Justicia, Alberto Rúiz Gallardón -> (Policía Municipal de Madrid = TERRORISTAS). La lideresa de UPyD, y exsocialista (ejem) Rosa Díez chilló e insultó gravemente a compañeros del PNV en un pleno municipal -> (Rosa Díez = TERRORISTA), miembros de Nuevas Generaciones del Partido Popular de Galicia que se fueron a casa de un político del Partido Socialista a recordarle sus obligaciones fiscales o no se qué… ->(Nuevas Generaciones del Partido Popular de Galicia = TERRORISTAS), pues nada, amigos…, -> TODOS SOMOS TERRORISTAS, incluyendo a los insignes nombres y organizaciones aquí citados. Y esto sigue, aquí tenemos otros miembros del partido del Gobierno, en este caso siendo ayudados por una organización terrorista y aquí directamente un cargo electo participando en actividades terroristas. El que esté libre de terrorismo que coja el primer sobre.
¿Y porqué se propone ahora como acción directa?
(Según Isaac Rosa)
Hace tiempo que en esta partida alguien dio un puñetazo sobre la mesa, cambió las reglas y rompió la baraja. Y no fue la PAH. Al contrario, los antidesahucios no han empezado por los escraches, sino que antes de llegar hasta aquí han ido subiendo todos los escalones previos: confianza en el sistema (que los dejó tirados), denuncias en los juzgados (pero la ley hipotecaria los desamparaba judicialmente), peticiones a los gobernantes (oídos sordos), manifestaciones (ignoradas o reprimidas), paralización de desahucios (recibiendo a cambio más policía), recogida de firmas y presentación de una ILP (que el PP se resistió a admitir a trámite, y piensa rechazar), y ahora, después de consumir todos los cartuchos anteriores, el escrache.
(complementado por Victor A. Rocafort)
Si alguien se ha comportado como una organización violenta ha sido el gobierno. Es él quien ha apostado por salirse de la política. Se ha rebelado contra la democracia, dejando sin apenas opciones a mucha gente. Las víctimas de los desahucios tan solo renuncian a seguir el camino de las expulsiones con la cabeza gacha. Se erigen como sujetos activos que toman decisiones propias, que apuestan por una resistencia en las lindes de la acción política en defensa de sus derechos y de los nuestros.
(...)
Los escraches sobre representantes del partido en el gobierno son un brusco recordatorio a la olvidada responsabilidad de quien gobierna. "Tú me has ignorado, pero estoy aquí". "Tus firmas burocráticas, tu gesto al apretar un botón, tienen consecuencias sobre personas como yo". Estas afirmaciones surgen contra la ceguera moral del gobernante, y son el último recurso ante la quiebra de la representación democrática.
Pero, ¿qué sentido tiene? ¿qué persigue en realidad?
(vía Guillermo Zapata)
Nada hay más organizado que un escrache. Nadie es más consciente de los límites que no se traspasan que las personas que participan, precisamente porque han adquirido un consenso de los que sí se van a traspasar. El límite que se traspasa es que “lo público y lo privado” no son esferas separadas, sino relacionadas. Por eso se va a la puerta de la casa. Por eso no se pasa de la puerta. Todos esos detalles simbólicos constituyen la legitimidad y la ética de una práctica. Compararla con cualquier desahucio revela lo evidente: en un desahucio el límite público-privado es precisamente lo que se violenta hasta el final y por la vía de la fuerza.
Pero hay algo mucho, muchísimo más importante en un escrache. Algo que ningún político ve porque solo son capaces de mirarse a sí mismos: Un escrache es una acción en el que las personas afectadas se organizan, se visibilizan y se sienten arropadas y acompañadas por otras personas. Los escraches son también la expresión de un afecto, de un grupo que se cuida y se acompaña. Son un mecanismo contra la individualidad. Es decir, son un mecanismo contra la desesperación. (...) Pero además lo es sostenido por un espacio político organizado. No son un grito, una persecución o una torta en medio de la calle fruto de la rabia. Al contrario, gobiernan la rabia y la convierten en potencia. Son una expresión (una más) de que el poder de los de abajo se construye en común y que los de arriba son un desgraciado accidente en el camino de ese poder, de esa fuerza colectiva. Los escraches son la catarsis de una angustia en el mejor sentido. Son mecanismos para que las personas desahuciadas no sean víctimas, sino sujetos.
Es decir, son democracia.
¿Cómo sortear el riesgo de que derive en violencia?
(encontrado en Madrilonia)
Los scraches generan momentos de tensión y esa
tensión no se puede aparecer en nuestras acciones ni como pura
visceralidad ni como mera quietud, tranquilidad o rabia contenida. Por
ese motivo llamamos a reflexionar sobre una nueva fase de escraches.
Pero ¿Cómo podemos hacer esto? Aquí es donde es crucial que cada
escrache se prepare como si de una intervención teatral se tratase. Para
los escraches debe haber guiones concretos, coreografías, mucho sentido
del humor que evite la visceralidad y transmita el mensaje, que sea
contundente y a la vez sea visual y comunicable.
Aquí entrarían un buen tablao flamenco a las
puertas del Hotel Ritz para recibir a Mariano Rajoy, decenas de
personas disfrazadas de feministas sufragistas persiguiendo a Tony
Cantó, un ejército de peluqueros con tijeras (de plástico) tras
Cristóbal Montoro o una chocolatada delante de la casa de cualquier
fulanito. Todo ello permitiría -con humor- saltarse el enfrentamiento
evidente para darle pleno protagonismo a lo que se quiere transmitir.
miércoles, 27 de marzo de 2013
Tomando a l@s niñ@s (y adult@s) muy en serio
Por acá sigo con mis hallazgos de tesoros en la literatura infantil. Esta vez le toca el turno a Jutta Bauer, una ilustradora que tiene mucho que contar, y que nos regala los que, para mí, son algunas de los mejores libros para peques y mayores que he visto hasta la fecha, llenos de poesía, con diversos niveles de lectura, un llamado a la inteligencia y a la sensibilidad de quien lo lea. Lo curioso es que he ido descubriendo varios libros de esta autora que me han encantado, como "Una pequeña casa en el bosque", "La Reina de los colores" o "Madrechillona", pero sin darme cuenta en un primer momento que eran suyos. Ha sido después cuando he ido uniendo cabos (bueno, en realidad bastaba con fijarse bien en su nombre en la portada).
Acá va una muestra de su arte, un vídeo que recoge uno de sus libros más universales: "Selma".
Acá va una muestra de su arte, un vídeo que recoge uno de sus libros más universales: "Selma".
domingo, 24 de marzo de 2013
Hacia el psicoanálisis
Para mí, que me reconozco con bastante prejuicios respecto al mundo del psicoanálisis en general, este curso de Nociones Comunes ha resultado una clarificadora introducción para entender el potencial que tiene como herramienta para pensar y actuar sobre estos mundos en los que vivimos. Muy recomendable.
miércoles, 20 de marzo de 2013
martes, 19 de marzo de 2013
Leer con niños
¿Para qué sirven los niños? ¿Para qué sirven los libros? A partir de estas provocativas preguntas se enfrenta Santiago Alba Rico a la cuestión del sentido que puede tener hoy en día este tema de "Leer con niños". Y en este empeño nos regala un viaje delicioso a través de relatos y reflexiones surgidas a partir de su propia experiencia de lectura compartida con sus hijos.Así, el autor nos va explicando que los niños sirven para cuidarlos, es decir, para volvernos cuidadosos con ellos. Y los libros, o mejor dicho los relatos (porque en realidad no se trata de una defensa de los libros como tal, sino del relato compartido) entre otras cosas para darnos tiempo y espacio: se muestran como un marco que permite asomarnos y redescubrir de una nueva manera la realidad, a la vez que nos salvan de la inmediatez sin límites que nos devora al marcar procesos y secuencias.
A mí me ha resultado una lectura apasionante y creo que muy necesaria en estos tiempos, tanto por su calidad literaria como por la renovada visión que ofrece desde una posición claramente de izquierdas de alguna de las instituciones estigmatizadas en ocasiones por ésta, como es el caso de la familia.
Y es que, efectivamente, en una sociedad como la actual dominada por maniacos desmesurados como Jerjes o "solteros" abandonados a su puro placer como Barbazul, el vínculo que se establece entre las "madres de ambos sexos" y sus hijos termina siendo algo tremendamente revolucionario y anuncio de esos otros mundos posibles continuamente en construcción y lucha.
Por eso es tan importante leer con niños, juntos, en voz alta, tomando tiempo para el cuidado, para el descubrimiento, para el reconocimiento de otros que no son de nuestra familia y cuyo dolor nos afecta, para la comprensión profunda de una realidad que se nos vende frecuentemente como ficción. Para hacernos responsables de ella, enfrentando injusticias y sufrimientos, en definitiva.
martes, 12 de marzo de 2013
Intemperie
Un niño.
Una huida.
El desierto de la violencia,
la búsqueda vacia de horizonte.
Un cabrero.
Un hombre.
La vida en marcha
frente al infortunio,
frente al derrotismo
de la impotencia.
Una afirmación: "Siempre".
"Siempre".
La voluntad de seguir siendo humano en medio la tormenta.
La realidad de una dignidad que nunca se deja vencer.
Una invitación. Una provocación.
A partir de la lectura de "Intemperie", de Jesús Carrasco
jueves, 7 de marzo de 2013
Recapitulando
De rebote, como ocurre muchas veces, terminas descubriendo herramientas que resultan ser bastante útiles. A mi me ha pasado ya en varias ocasiones con lo mismo, lo cual quiere decir que hay algo ahí realmente interesante. Se trata del proyecto 15M.cc, que se autodefine como un paraguas de proyectos sobre el 15M. Estos son algunos de dichos proyectos:
- El «banco de ideas» es una web de almacenamiento y consulta de materiales (textos, fotos, audios y vídeos con una licencia copyleft) relacionados con el movimiento 15M. Los usuarios pueden disponer de todos ellos libremente (tan solo se tiene que respetar la licencia CC BY/SA), y también pueden crearse una cuenta y subir sus propios materiales relacionados con el movimiento para compartir con el resto de la comunidad.
- La «15Mpedia» es una enciclopedia libre sobre el 15M, y su uso (normas y pilares) son similares a los de Wikipedia. Todo sobre el 15M tiene cabida aquí. Las entradas de la 15Mpedia se ilustrarán prioritariamente con materiales del ‘banco de ideas’, para generar un corpus cada vez más completo sobre el movimiento. Es una herramienta abierta a la participación y al desarrollo colaborativo.
- El «wikilibro» parte de un esqueleto o árbol de ideas preparado para que se desarrolle en comunidad. Al igual que la ‘15Mpedia’, es una herramienta abierta a la participación y al desarrollo colaborativo. El usuario que quiera aportar sus textos originales y preservar su integridad y autoría, puede publicarlos también en el ‘banco de ideas’ y referenciarlos después en el wikilibro.
- Los proyectos 15M.cc
sábado, 2 de marzo de 2013
Crisis con medidas
● En las últimas décadas se registra una distribución regresiva del ingreso entre clases pues la parte de los salarios sobre el ingreso global retrocedió tanto durante el ciclo expansivo -6 puntos porcentuales entre 1994 y 2007 (de 67,3% a 61,6%)- como en estos años de crisis -otros 4 puntos entre 2007 y 2012 (hasta 57,3%)-. En suma, la participación de los salarios en la renta nacional descendió continuamente durante el último ciclo de crecimiento y vuelve a caer con la adopción de políticas “de ajuste” desde 2010, perpetuando y agudizando una tendencia estructural a la redistribución regresiva de la renta.
● Existe, además, una importante desigualdad entre las rentas salariales que se ha ampliado con la crisis. La relación entre el salario medio de quienes ganaban cinco veces más del Salario Mínimo Interprofesional (SMI) y el de quienes cobraban por debajo del SMI pasó de 17,6 en 2007 y a 18,5 en 2011, aumentando la distancia entre “asalariados ricos” y “asalariados pobres”. En 2000 la retribución media de las mujeres era un 22,7% inferior al salario medio y la desventaja pasó al 31,5% en 2011; por su parte, la de los jóvenes se incrementó del 54,1% al 60,6%.
● Durante los años de crecimiento mejoró la distribución de la renta (lo que se ingresa cada año en los hogares), reduciéndose en tres puntos el índice de desigualdad en su reparto. Sin embargo, el reparto de la riqueza (el conjunto del patrimonio acumulado por los hogares, más allá de los cambios coyunturales de ingresos) empeoró claramente: en 2002 el 25% de hogares más ricos tenía 33.3 veces más patrimonio que el 25% más pobre; en 2005 la diferencia había crecido hasta 39,3.
Con la crisis ha empeorado el reparto de la renta y de la riqueza. La primera ha retrocedido 3 puntos, perdiendo lo avanzado durante los años de crecimiento. Por ello, la tasa de pobreza se ha incrementado de 18% a 21%. La brecha de desigualdad de riqueza entre el cuarto de hogares más rico y el más pobre pasó de 39 a 50 veces. Así, “gracias” a la crisis las desigualdades de patrimonio son cinco veces más pronunciadas que las de renta.
En los últimos 30 años el 1% de la población española con mayores ingresos incrementó su participación en un 21,5%, a costa del 99% restante que la redujo en un 1,8%. Y la desigualdad se acrecienta cuanto más nos aproximamos a la cúspide de la riqueza: el 0,1% con mayores ingresos (15.000 hogares) consiguió un incremento del 40,1%, y el 0,01% (1.500 familias) alcanzó el 73,1%.
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